引言 1
上编 儒学西传的背景第一章 1500年前后的中国和欧洲1500年：世界历史的分界点 18
1500年之前：中国和欧洲的相对隔离 19
“丝绸之路”与“香料之路” 26
奥斯曼帝国：欧洲人陆上东进的新障碍 28
“寻找契丹”：“大航海”的目标 29
1500年之后的中国和欧洲 31
第二章 葡萄牙：第一个与中国觌面的欧洲国家印度航线的开通 38
香料：葡萄牙人海外扩张的动力 41
占领马六甲 44
觊觎中国 45
占据澳门 47
欧洲人纷至沓来 50
第三章 “宗教改革”与耶稣会士来华海上“十字军”东征 54
基督教的“普适”价值观 55
奥古斯丁 57
阿奎那 59
征服：传播福音的手段 62
“宗教改革”与耶稣会的成立 64
基督教来华的先驱 67
沙勿略：基督教的“远东开教”者 70
传教士蜂拥来华 73
第四章 “利玛窦规矩”范礼安：耶稣会“适应”策略的筹划 76
罗明坚：“适应”策略的最早实践者 79
利玛窦：中西文化交流的新开拓 82
“利玛窦规矩” 85
《交友论》：利玛窦第一篇中文著述 87
援儒证“天”：利玛窦的“天学”观 92
第五章 “中国礼仪”之争中国历史上的两次“礼仪”之争 99
“译名之争” 101
“礼仪”之争 103
政教抗衡 106
“礼仪”之争之后 110
下编 儒学在欧洲第六章 儒学西传欧洲儒学何时传入欧洲？ 121
沙勿略眼中的中国道德风貌 121
蒙田：关注过中国儒学？ 122
门多萨与《中华大帝国史》 124
《绝妙论文》：向欧洲介绍儒学的最早作品 129
利玛窦与儒学西传 131
利玛窦的“儒学观”（一）：“儒教” 131
利玛窦的“儒学观”（二）：原始儒学与宋明儒学的区分 134
利玛窦的“儒学观”（三）：程朱理学与“王学” 137
儒学经典在欧洲的译介 142
《明心宝鉴》：第一部西译的“中国哲学著作”？ 142
“四书”、“五经”的最早翻译 144
传教士对儒学的译介 146
白晋：“奉旨”研究《易经》 151
第七章 关于“理”的争论马勒伯朗士与培尔在“理”上的分歧 159
龙华民对“理”的理解 159
马勒伯朗士其人及思想 161
《有关神的存在和性质的对话》 165
马勒伯朗士所理解的“理” 168
比埃尔·培尔：“无神论”的中国 172
莱布尼兹与中国儒学 175
莱布尼兹的“单子论” 177
莱布尼兹对中国的了解 182
《〈中国近事〉序言》论中国 185
《论中国人的自然神学》与“理” 189
二进制与《易经》 194
沃尔夫的“自然道德” 198
沃夫的生平与思想 198
沃尔夫与中国哲学 200
《关于中国人道德学的讲演》 202
第八章 儒学与欧洲“启蒙运动”康德论“启蒙运动” 207
英国“自然神论”与儒学 212
“自然神论”在英国的兴起 212
英国“自然神论”者与儒学 215
伏尔泰：欧洲的孔夫子 219
伏尔泰“儒学观”的形成 224
从《人类思想史新提纲》到《风俗论》 226
《路易十四时代》 231
《哲学辞典》 234
《自然法赋》 236
《中国孤儿》 237
魁奈：又一个“欧洲的孔子” 240
重农学派 243
魁奈与中国 245
《中国的专制制度》 246
杜尔哥实验失败和重农学派的终结 251
第九章 欧洲学者对儒学的批评和排拒孟德斯鸠：最先批评中国的启蒙思想家 256
孟德斯鸠对中国的批评 257
伏尔泰、魁奈对孟德斯鸠的反驳 261
如何看待孟德斯鸠对中国的批评 263
孟德斯鸠对儒学的态度 265
狄德罗对中国的批评 卢梭附 267
“百科全书派” 268
狄德罗的“中国观”和“儒学观” 270
卢梭对中国的批评 275
英国：对中国和儒学的批评和排拒 277
初识中国 277
对中国和儒学的批评 282
笛福笔下的中国形象 284
德国：对中国及儒学的批评与排拒 292
对中国的复杂态度 292
赫尔德对中国的否定 295
康德谈中国 297
黑格尔对中国和中国儒学的批判 298
谢林的“神话哲学” 300
费尔巴哈与儒学 303
结束语 305
后记 310