福柯的反应（代序） 1
一、汉学家或哲学家？——一种不适宜的地位 2
二、福柯和中国的“特异性” 7
三、在帝国主义结束和哲学的枯竭之后：当代记事 15
历程 3
第一章 一个梦的考古 3
一、寻找另一种《工具论》 4
二、希腊爱好和中国经验 9
三、“直到我们内心深处整个西方在动摇”（巴特） 15
四、第一课汉语 22
五、自由的代价 28
第二章 毛的学生 31
一、反对传记体写作 32
二、一位符号学家在中国 37
三、法国版的毛主义和原版的毛主义 41
四、向群众学习 44
五、说意识形态方面的蠢行 51
六、“三中全会精神” 57
七、劳改知识：科西嘉的老鼠赞扬毛主义的猫 59
八、沙粒技术或怎样利用个人关系掌握一个群体 69
第三章 中华墨及其他 73
一、《华盖集》和鲁迅 74
二、革命及其本意就如此简单吗？ 76
三、偷渡者、watchers（观察家）和末代文人——关于当代间接之路和传统评论 85
四、另一个入口，另一个迂回：日本的“扭曲” 89
五、在中国和日本之间：影射的经验 96
论哲学的迂回：中国工具 107
第四章 论一般汉学研究 107
一、20世纪70年代以来的汉学状况 109
二、法国学派简史——马塞尔·葛兰言 116
三、为使中国思想乏味的几种可靠手段 127
四、Breaking the code：另一种逻辑？ 135
第五章 被遗忘的创伤：古典时代关于中国的欧洲经验 140
一、“我们时代最重要的事情……”：耶稣会士的使命或欧洲扩张时期未能征服中国 141
二、“中国使之黑暗，但有光明可寻。您寻找这光明吧。”（帕斯卡尔） 144
三、帕莱南神甫的影响 148
四、罗马和中国：什么是相遇？ 159
五、布道团的悲剧，或认识论最大障碍的真相 164
第六章 从外部反思：汉学作为方法 168
一、20年后 169
二、不应混淆阐释和对中国的哲学利用 177
三、无存在，无上帝，无自由 184
四、哲学龙头 198
五、绊脚石 206
第七章 关于伦理的新对话 210
一、“关于伦理暂时合理的惟一任务……”（尼采） 213
二、怜悯：通过旧孔洞的新眼光 217
三、从道德的不可能到追寻可能的普遍性 228
四、外部—内部 235
从东—西两端阅读 245
第八章 论难做好人（一位汉学家的花招一瞥） 245
一、说枝节问题——为什么接受这样的交谈？ 246
二、“好人分开建屠宰场和厨房” 249
三、翻译的深渊和历史的车辙：回答汉学家们的反对意见 253
四、“中国没有使他产生兴趣” 263
五、中国菜，或什么是强有力的含义？ 272
六、在语文学和哲学之间，在文本与评注之间（关于石涛的画语录） 276
第九章 读孟子，读中国 282
一、智者—战略家，或品德的效益 285
二、道德圈子 291
三、“在任何人身上……”：最低限度的理论（萨特—孟子） 299
四、论不采取立场捍卫自己立场的艺术，或怎样在哲学家中间保持智者地位 303
五、发挥明显性 307
六、追寻进入哲学的“另一个”入口 312
第十章 “亚洲引起人们越来越多的兴趣” 320
一、实习作业 321
二、métis理论或策略的理解 327
三、天才的眼光和诸神的相助：在欧洲理性的边缘 332
四、邓小平的“神秘”：实效逻辑家的写照 336
五、非—英雄的非—史诗：长征时期毛的策略 340
六、从英雄到文人——平静的转变 345
七、赞“机会主义” 353
尾声 361
一、远东的飞跃和欧洲的衰落？ 361
二、间接参与 364
三、哲学，思想的地区形象 368
四、通过否定之路 371