序 郝长墀 3
第一部分 有限性 3
第一章 捍卫物自身 3
第一节 康德的有神论和物自身 5
第二节 其他不同于康德的区分的区分 20
第三节 作为原因的物自身 26
第四节 黑格尔式的批判 29
第二章 施莱尔马赫解释学中的整体性和有限性 41
第三章 父亲亚当与他的不和的儿子们：释大陆哲学的解释学转向 70
第四章 作为认识论的解释学 107
第一节 解释学的不可避免性 143
第五章 作为激进解释学的肯定的后现代主义 143
第二节 作为一个混合隐喻的激进概念 146
第三节 作为已经激进的解释学的转向 148
第四节 同样激进的伽达默尔和德里达 152
第五节 有限性的解释学的不完全性 155
第六节 怀疑的解释学的不完全性 159
第七节 肯定的后现代主义 162
第二部分 原罪性 171
第六章 认真对待动机怀疑（Suspicion）：在宗教之中对于现代无神论的利用 171
第七章 弗洛伊德与对于信仰灵魂的精神分析 199
第一节 弗洛伊德的悲观主义 199
第二节 弗洛伊德的科学主义 206
第三节 弗洛伊德的动机怀疑Ⅰ：梦与愿望的满足 213
第四节 弗洛伊德的动机怀疑Ⅱ：教义与愿望的满足 222
第五节 弗洛伊德的猜疑Ⅲ：教义与歪曲 229
第六节 作为原罪神学家的无神论者弗洛伊德博士 234
第八章 马克思与对于作为意识形态的宗教的批判 243
第一节 费尔巴哈的激进无神论 243
第二节 马克思的激进无神论 249
第三节 马克思的唯物主义 258
第四节 作为意识形态的宗教 264
第五节 《圣经》的上帝是谁？问法老！ 273
第九章 尼采与对于作为怨恨的宗教的批判 281
第一节 您的斜视的眼睛，弗里德里希·尼采 281
第二节 您是如此独特，弗里德里希·尼采 289
第三节 天大的谎言 298
第十章 哈茨霍恩有神论中的时间性与有限主义 309
第三部分 上帝 309
第一节 上帝的时间性 311
第二节 上帝的有限性（finitude） 318
第三节 托马斯面对哈茨霍恩和莱布尼茨 324
第十一章 论视上帝如国王 330
第十二章 神圣的超越：在这之后的上帝 343
第十三章 理解的艺术与宗教现象学 383
第一节 描述性的宗教哲学不是什么：（a）评价（evaluation） 384
第二节 描述性的宗教哲学不是什么：（b）解释（explanation） 389
第三节 描述性的宗教哲学是什么：三种模式 395
第四节 是否值得从事于这种哲学任务 401
第五节 警告 405