第壹部分 前言 1
第贰部分 《勅封天后志》译注 13
一、《勅封天后志》书名译注 15
二、林清标《勅封天后志序》的译注与译文 16
三、林尧俞《序》的译注与译文 25
四、林兰友《序》的译注与译文 34
五、黄起有《序》的译注与译文 41
六、林嵋《序》的译注与译文 46
七、林麟焻《序》的译注与译文 53
八、《“勅封天后志”目次》及其作者林清标的注说 62
九、《“贤良港图”说》的译注与译文 65
十、《“湄洲图”说》的译注与译文 66
十一、《传》的译注与译文 68
十二、《历朝褒封》译注 76
十三、《历朝致祭诏诰祭文》译注 81
十四、《奏疏》译注 119
十五、姚启圣《大闢宫殿祷文》的译注 144
十六、施琅《师泉井记》的译注 148
十七、徐葆光《请春秋二祭记》译注 153
十八、徐葆光《中山记——琉球地名》的译注 155
十九、《图说弁言》译注 160
二十、妈祖圣迹传载（如“诞降”、“舫海寻兄”等）四十九则译注 162
二十一、《天后本支世系考》的译注与译文 234
二十二、《贤良港祖祠考》的译注与译文 238
二十三、《湄洲庙考》的译注与译文 245
第叁部分 妈祖真迹考辨 249
一、国史、地方志和族谱所记载的妈祖 251
二、比照传世典籍所载祀典，妈祖祠（天后祖祠）所在地就是妈祖的诞生地 251
三、左祠右社的布局，表明妈祖在古时贤良港（今港里村），是生于斯，亦葬于斯 268
四、独特的地理环境和奇异的地方风情 279
五、妈祖的第一故居与第二故居 286
六、妈祖的婚姻问题 292
七、妈祖“到湄洲屿白日飞升”的原因 296
八、妈祖的坟墓问题 304
九、妈祖的诞生日和“升天”日辨析 314
十、妈祖的第二故乡在湄洲屿 318
十一、妈祖是民间圣贤 323
十二、妈祖祠、吴（虞）祖社与妈祖庙隔海横列的玄妙 335
第肆部分 对古籍《勅封天后志》翻印本中“增减章节”的剖析 347
一、伪作《钦定大清会典事例·群祀》剖析 350
二、伪作《丁未祭莆田白湖庙文》剖析 353
三、《捐资与事姓氏》被“删减”，有害无益 357
四、对《勅封天后志》“备以存考” 358
第伍部分 应将妈祖写进华夏历史书、辞典，正确处理妈祖文化中主文化与亚文化的关系，永远保持妈祖文化的特色 361
一、将妈祖和妈祖文化客观而科学地写进今编的华夏历史书、辞典的必要性和重要性 363
二、认定古贤良港、今港里村的妈祖文化形态为妈祖文化的主体文化，建立一个健康而辉煌的妈祖文化系统 367
三、应当纠正负文化对妈祖文化的侵害 369
四、应当坚定不移地防止将妈祖文化引向宗教范畴，永远保护妈祖文化在中华民族文化和世界文化的特色 371
第陆部分 附载图文 375
一、《勅封天后志》之《贤良港图》（连幅七分图）及其注说 377
二、《勅封天后志》之《湄洲图》（连幅七分图）及其注说 379
三、《勅封天后志》翻印中的伪作《丁未祭莆田白湖庙文》复印件 383