壹、导论：异议的意义 1
一、前言 1
二、不谋而合的平行现象 4
三、理世界是怎麽建构起来的 13
四、气化论的另类天道性命说 21
五、结语：反经合道的辩解 30
贰、从体用论到相偶论 37
一、前言 37
二、纵贯的体用论 41
三、「然—所以然」模式 48
四、从体用到本体—工夫 52
五、「相偶」与「人道」 58
六、伦理与情理 63
七、礼与符号互动论 70
八、相反或相成？ 76
参、检证气学——理学史脉络下的观点 85
一、前言 85
二、气学成立的背景 91
三、心学的气论之检证 98
四、理学的气论之检证 105
五、张载的太虚即气 115
六、结论：分则两利 123
肆、两种气学、两种儒学 127
一、前言：是一？是二？ 127
二、「气学工夫论」的分际 131
三、「即」与气化：先天型气学（一） 141
四、心气流行：先天型气学（二） 149
五、复性模式的瓦解 156
六、气质之性的经营 161
七、结论：连绵一气 168
伍、回归《论》《孟》或回归六经 173
一、问题的背景 173
二、伊藤仁斋论人伦与活物 179
三、戴震论血气心知与情理 185
四、颜元的乡之三物与学、教、治一致 193
五、荻生徂徕论礼乐之道 202
六、结论：两种复古的竞合 207
陆、伊藤仁斋与朱子——各道其道 215
一、从敬斋到仁斋 215
二、参禅与参中和 223
三、天理观的光谱 230
四、活物与元气 235
五、两种对照性的道 249
柒、伊藤仁斋与戴震——道的复权 261
一、戴震的晚年定论 262
二、情理与絜矩 267
三、伊藤仁斋的人伦之道 271
四、「所以然」思维的瓦解 276
五、平行发展的意义 285
捌、罗钦顺顺与贝原益轩——貌合神离的两种气论 291
一、前言 291
二、罗钦顺的「理气为一物」之说 293
三、罗钦顺论「理一分殊」的性善论 300
四、唯气论观点下的《大疑录》 305
五、工夫论与自然哲学的进路 314
六、结论：异出而同名的两种唯气论 323
玖、丁若镛与阮元——相偶性伦理学 327
一、前言 327
二、两种观鸡雏之法 329
三、新仁说与人伦的经学观 336
四、「塔与台」的格义 345
五、相偶性的伦理学 354
拾、叶适与荻生徂徕——皇极之学的开展 363
一、〈总述讲学大旨〉的道论 363
二、徂徕的先王之道 370
三、叶适论「道归于物」与「反废材更质」 375
四、徂徕论「纳身于礼」与「气质不可变」 382
五、辨名 388
六、结论：皇极一元论的省思 393
拾壹、结论：意义的异同 397
附录：和辻哲郎论「间柄」 401
一、「人间」的含义 401
二、共同态的深度 407
三、仁与礼的张力 417
参考书目 427
名词索引 447
人名索引 457