第一章 绪论 1
第一节 研究动机与目的 1
第二节 研究内容与范围 7
第三节 文献探讨与研究方法 11
一、文献探讨 11
二、研究方法 18
1.文本分析法 18
2.读者反应理论 19
第二章 中西浪漫主义思想探微 21
第一节 西方浪漫主义之内在精神 21
一、前言 21
二、西方浪漫主义文学发展概况 22
第二节 中国浪漫文学之内在精神 31
一、前言 31
二、中国传统文学的浪漫特质 33
1.古巫与浪漫诗歌发展之关系 33
2.浪漫诗歌的抒情传统 36
3.超自然之寄托与觉醒 39
第三节 中西抒情说 42
一、超自然观：救赎与超脱 46
二、意象/象征与意境 51
三、崇高（the sublime）与达观 58
第四节 小结 60
第三章 中/台现代诗的浪漫一代 63
第一节 世纪之交的思想启蒙：从创造社到新月社 63
一、前言 63
二、新文学里程碑：从创造社到新月社 66
第二节 台湾近现代诗人的浪漫特质 72
一、台湾日治时代的新文学 72
二、台湾战后现代诗的浪漫特质 74
1.忽略了现代诗的「浪漫空隙」 74
2.台湾现代诗的「田园模式」 76
3.抒情传统和抵抗（resistance）思想 77
第三节 台湾现代诗的浪漫抒情：以余光中为例 79
一、前言 79
二、「家园」（home）和「离散」（diaspora） 81
三、《与永恒拔河》与《紫荆赋》的成书背景 84
四、初入香港之情怀——以《与永恒拔河》为例 85
1.艺术、生命之不死 87
2.现实之关注 89
3.中国之批判与建构 90
4.生活之情思 91
5.香港的情怀与现实中国的遥遥相对 92
五、《紫荆赋》时期的香港情怀 93
六、小结 96
第四节 台湾现代诗的抗拒思想：以白萩为例 97
一、前言 97
二、白萩的抗拒精神 99
1.对命运的嘲讽 101
2.对现实世界的控诉 104
3.对人类存在的抵抗 108
第五节 总结：台湾现代诗的浪漫主题——神话书写的再生、新生与跨界 110
一、神话的界说 112
二、神话的分类 113
三、神话主题的再生——《九歌·山鬼》 114
四、神话主题的新生——台湾现代诗中的山鬼主题 120
1.以郑愁予〈山鬼〉为例 120
2.以夏宇的〈太初有字〉为例 123
五、小结 129
第四章 知识份子的浪漫革命——以杨牧、杨泽为例 133
第一节 理论探微 133
第二节 杨牧：右外野的抒情意象 138
一、中西抒情的右外野手 138
二、山海浪迹的自然人文 147
1.以我观物，以物观我：比喻和象征 148
2.疑神：始于本体的思考 154
三、社会关怀的浪漫坚持 160
1.无政府主义 161
2.忧心悄悄，愠于群小 166
第三节 杨泽：蔷薇骑士的精神革命 172
一、无政府主义 174
二、爱、欲与死：抒情的底蕴 181
三、中西城市的浪漫想像：家园与离散 190
第四节 杨牧与杨泽 197
一、意象运用：以蔷薇为例 197
二、地志诗与空间诗 207
1.鲑鱼迴游：杨牧的地志诗 208
2.华丽吉普赛：杨泽的空间诗 209
三、古典的重构：抒情传统的承继 211
1.杨牧爱的依归 211
2.杨泽的爱与死 215
第五章 追寻浪漫主义的个人主体性——以夏宇、叶红为例 219
第一节 理论探微 219
一、前言 219
二、西方浪漫主义的主体性美学 221
三、战后台湾文化变迁的主要方向：个体性的觉醒及其问题 223
第二节 后现代的浪漫抒情与主体性美学——以夏宇为例 225
一、浪漫看夏宇：她真的只是在玩后现代的文字游戏吗？ 225
二、从夏宇〈象征派〉看抒情传统的变与不变 228
1.观位体 233
2.观置辞 237
3.观通变 239
4.观奇正 240
5.观事义 241
6.观宫商 243
三、后现代式浪漫抒情 245
四、浪漫美学的个人主体性 247
1.前言 247
2.个人主体性 248
3.夏宇的个人主体性书写 253
4.小结 267
第三节 个人主体性的升华与对立：以叶红为例 269
一、前言 269
二、女性书写「自我认同」的特质 272
三、浪漫精神的自我对立 277
四、自我升华的可能性 282
五、小结 287
第六章 结论 291
第一节 文学创作的初衷：浪漫精神 291
第二节 台湾现代诗的浪漫特质 294
一、回归自然，实践真诚美善 295
二、异国想像，为求现实超越 296
三、反抗现实，思考人类处境 298
四、追寻主体，拼贴身分认同 299
第三节 台湾现代诗的浪漫关键 300
第四节「浪漫特质」的研究意义 303
一、浪漫主义作为批评方法的可能性 303
二、浪漫精神的追寻与救赎 305
参考书目 311
纪录琐碎中的不平凡之美——顾蕙倩 作家专访特辑 329
顾蕙倩文学年表 333
《台湾现代诗的浪漫特质》改版后记 337