1 审美经验的理论及历史概述 1
1.1 审美经验的含义是什么？ 1
1.2 阿道诺否定美学批判 14
1.3 审美快感与创作、感受和净化的基本经验 23
1.4 美的歧义性和难以把握性——对柏拉图遗产的回顾 41
1.5 创作：审美经验的生产方面（构造与认识） 53
1.6 感受：审美经验的接受方面（见到人所未见之处） 72
1.7 净化：审美经验的交流功能（感动与调和） 112
1.8 日常生活问题中的审美经验：界定的问题 136
1.8.1 可笑性和喜剧性的界定 151
1.8.2 社会学的和审美的角色概念 164
1.8.3 个体性的宗教根源和审美解放 174
2 与主人公认同的互动模式 187
2.1 审美认同的主要层次界定 188
2.2 互动模式的历史说明 201
2.2.1 联想式认同 201
2.2.2 钦慕式认同 206
2.2.3 同情式认同 211
2.2.4 净化式认同 218
2.2.5 反讽式认同 223
3 论喜剧主角之逗人发笑 232
3.1 从正反两面来看喜剧主角（嘲笑和同笑） 232
3.2 17、18世纪模仿维吉尔的滑稽作品中主人公的古典主义理想的萎缩 240
3.3 拉伯雷作品中作为怪诞的生活形象的主角 251
3.4 对人性作片面描绘的喜剧性（滑稽） 258
3.5 天真的喜剧性—喜剧性的天真（狄更斯的喜剧主角） 261
4 论古代和现代抒情诗的“结构统一性”问题（泰奥菲尔·德·维奥的《颂诗三》；波德莱尔的《天鹅》） 271
4.1 围绕胡戈·弗里德里希现代抒情诗理论的论争 271
4.2 从纪德节选的《茜尔维庄园》看古典作品的现代性 275
4.3 在巴罗克抒情诗经验视域内的泰奥菲尔颂诗 284
4.4 波德莱尔对柏拉图主义和“回忆说诗学”的拒绝 301
4.5 抒情诗：“一个完全不同的世界的梦”（1977年补） 314
5 “家的温馨”：作为一种社会规范交流模型的1857年抒情诗 325
5.1 从抒情诗的意象域到抒情诗的交流功能 325
5.2 对抒情诗表现的次宇宙“家的温馨”的共时态分析 332
5.3 抒情诗经验的社会功能及其在1857年生活世界中的交流系统 349
附录 359
译后记 361