目录 1
一 天与王 1
天人合一的多种含义 （1） 1
天人合一的方式：把天人化与把人天化 （2） 2
礼是天人合一的体现，是帝王体制的基础 （2） 3
奉天承运与帝王的合理性 （3） 4
君权神授与得道而王 （5） 5
天人的神性合一与帝王的泛教主意义 （6） 6
圣王是天人合一的中枢 （8） 7
天人合一与道德 （9） 8
天人道德合一与对王权主义的肯定 （11） 9
天地君亲师崇拜的核心是君崇拜 （11） 10
替天行道与君权的再建 （12） 11
二 道与王 12
从崇“天”向崇“道”的转变 （14） 12
王道概念的形成 （15） 13
君主是道（社会秩序）的体现者与创造者 （17） 14
王占有“道” （17） 15
王、道一体，道出于王 （18） 16
人道由圣王制定 （19） 17
天道、人主共操变化之势 （21） 18
道的王权主义精神 （23） 19
得道而王与政治理性的提高 （24） 20
道义重于王公与道对王制的肯定 （25） 21
批判具体的王与肯定普遍性的王制 （26） 22
新儒家忽略了道的主要历史内容 （27） 23
从神化到圣化 （28） 24
三 圣与王 24
圣、道一体 （30） 25
圣人与道一体化的三种情况 （30） 26
圣人知道、知必、知理、知数 （31） 27
圣人知为、贵因、用当与原宗应变 （33） 28
圣人使人成为人 （34） 29
圣人的归结点是“治” （35） 30
儒家的两类圣人 （37） 31
圣人当王 （37） 32
圣通王 （38） 33
圣王观打通了知识、道德、权力之间的通道 （40） 34
圣王贯通客体、主体、认识、实践 （42） 35
圣、王合一是希望所在 （43） 36
圣、神合一 （44） 37
神、圣、王浑沌化 （46） 38
君主神圣化 （47） 39
帝王对圣的占有是对道德与理性的占有 （48） 40
圣王观把政治理想与权力结合为一体 （49） 41
圣王观的批判精神 （50） 42
圣王观念与创新性 （51） 43
圣与当朝帝王一体化 （51） 44
从圣人观中走出来 （53） 45
四 亲与王 46
君主与君父 （54） 46
宗法制复制政治制度 （54） 47
作民父母 （55） 48
君父与“家”天下和“王道三纲” （56） 49
孝的三个层次 （58） 50
孝抑制了人权 （59） 51
忠孝观念与绝对服从 （61） 52
忠孝与奴化 （61） 53
五 师与王 54
王称圣与文化权威 （63） 54
孔子兼具“圣”“王”双重之尊 （63） 55
孔子是权势者的圣人 （64） 56
神化孔子 （65） 57
儒学是帝王政治的组成部分 （66） 58
儒学与王权相互依存成狼狈之势 （66） 59
儒术成为政治的一部分 （67） 60
儒术变成汉家的奴婢 （67） 61
儒学的主流是帝王之学 （68） 62
王权控制“学”的四个阶段与四种方式 （68） 63
帝王规范经学的几种措施 （70） 64
帝王决断经学中的是非 （71） 65
王权、认识、道德、行为准则合一 （72） 66
经学是价值、是非的判断标准 （74） 67
帝王权威高于认识 （75） 68
道统受君统的指挥 （76） 69
言轨于法，以吏为师 （77） 70
以法“齐士义” （78） 71
儒家经典专制 （78） 72
士人的臣仆化与学的御用化 （79） 73
士大夫的两种角色 （81） 74
士大夫之学的非逻辑性 （81） 75
无思想自由则无人的自由 （82） 76
理学家是王道的忠贞维护者 （83） 77
六 君主的“贵独”观念 78
君主独一 （84） 78
君主独尊 （85） 79
君主独占天下 （86） 80
君主恩赐天下 （87） 81
君主独操权势 （87） 82
君主独断 （88） 83
君主是政治的主宰 （89） 84
君主是治乱之本 （90） 85
七 古典人文主义与王权主义的归宿 86
古代人文思想的特点之一：先人而后神 （92） 86
古代人文思想的特点之二：倡导人与自然和谐 （94） 87
古代人文思想的特点之三：从人性推演人际原则 （95） 88
古代人文思想的特点之四：求圣化 （97） 89
古代人文思想的特点之五：把自然、社会和人作为认识对象 （97） 90
古代人文主义导向王权主义 （98） 91
自然人化与人自然化和王权主义 （98） 92
古代人文思想中包含着王权主义 （99） 93
对君主的希望蕴涵着对君主制的肯定 （100） 94
古代人文思想导向个性泯灭 （101） 95
两种不同的人文思想 （102） 96
民是一个等级概念 （103） 97
八 君本与民本 97
对民在政治中地位的认识发展的三阶段 （103） 98
统治者对“民性”的认识 （104） 99
政治兴败在民之向背 （105） 100
君民关系的相对性 （105） 101
民本即重民 （106） 102
国以民为本的三要点 （107） 103
君、官、民的平衡协调 （109） 104
君为民主与民为国本的统一 （110） 105
君民一体，民归于君 （111） 106
君主神圣化与民依附化 （112） 107
民惟邦本要在固民 （113） 108
民本是君本的从属 （114） 109
君是民的主宰 （115） 110
民本是君道的囊中物 （116） 111
天、德、民、君的循环论证的落脚点是君 （116） 112
重民是巩固君权的手段 （118） 113
民本优化封建统治 （119） 114
统治者六种治民政策 （120） 115
民本政策要点 （123） 116
民本的极限 （123） 117
民本是统治思想的组成部分 （123） 118
民本是统治者的清醒剂 （124） 119
思想家的民本与帝王的民本是同系 （124） 120
民本思想没有个人权利的内容 （125） 121
爱民、民本不是民主 （126） 122
九 君尊臣卑 123
君尊臣卑是传统思想文化的大框架 （129） 123
帝王功德的神化、自然化、皇化三位一体 （130） 124
臣下的本体性卑贱 （131） 125
臣下的功能性卑贱 （132） 126
臣下的结构与功能定位 （133） 127
臣卑观念与文化定位 （134） 128
臣下的错误意识 （134） 129
臣民的罪过意识 （135） 130
“臣罪当死”死掉了人格和理念 （136） 131
对君主的依赖与从属观念 （137） 132
形式化的颂扬文化淹没了主体 （138） 133
阿谀文化是臣下的存在条件 （139） 134
十 德治与王治 135
礼义使人成其为人 （140） 135
礼是区分人与动物的标志 （141） 136
人与动物区别的三个标志 （142） 137
礼是华夷之别的标志 （144） 138
礼之源 （145） 139
礼之质：“分”与“和” （146） 140
以礼治国 （148） 141
政治是道德的外化 （150） 142
政治过程主要是道德过程 （151） 143
伦理纲常的神化与道化 （152） 144
政治道德化的错位 （153） 145
儒家的独立人格论撷要 （154） 146
儒家人道原则对个体人的压抑 （155） 147
三纲五常与人的从属化 （158） 148
道德至上与片面化的人 （159） 149
儒家道德的善良性与“吃人” （159） 150
自我道德改造与主体的泯灭 （160） 151
圣人为“天地之用”，惟独不能为自己用 （161） 152
圣人崇拜与无个性 （162） 153
儒家的道德共性人格与对独立人格的压抑 （163） 154
无我而成圣 （164） 155
克已而无主体 （164） 156
道德的自我完善与自我泯灭 （165） 157
尽性而无我 （166） 158
无欲与畸形人 （167） 159
克已复礼：把自己作为斗争对象 （168） 160
用克己和缓社会矛盾 （169） 161
以法治国 （170） 162
十一 法治与王治 162
法的等级性 （170） 163
以法控制社会资源 （171） 164
以法规定“利出一孔” （172） 165
以法控制人民生计 （173） 166
以法控制社会分配 （174） 167
法的功能在弱民 （175） 168
法重在罚与轻罪重罚 （175） 169
君主是法之上的“自由棋子” （176） 170
法制与民主不是必然相连的 （177） 171
十二 无为与王治 172
无为的三个主要内容 （178） 172
无为政治适应自然经济的需要 （178） 173
老子的无为重在使民不敢为、不能为 （179） 174
儒家的无为 （180） 175
法家君驭臣的无为之术 （181） 176
黄老派的无为政治：顺天、行法、审核形名三者统一 （182） 177
黄老派的静因之术 （183） 178
庄子的无为：回到自然 （183） 179
《吕氏春秋》综合诸家的无为政治 （184） 180
十三 人性论与王权主义 181
共性人格否定个性 （186） 181
诸子人性说通向王权主义 （187） 182
墨子从改造“自利”、“自爱”而导向专制 （187） 183
孟子把君主专制所需要的引入人的本性 （188） 184
荀子从改造人性恶而导向专制 （189） 185
法家从人性好利引向君主专制 （190） 186
人的自然性与社会性的对立性胜过统一性 （190） 187
十四 以王权主义为核心的政治文化 188
何谓政治文化 （192） 188
王权主义刚柔结构下政治文化的四种类型 （192） 189
政治一体化的三个层次 （193） 190
中国政治文化的三个历史阶段 （193） 191
政治文化环境的规范意义 （194） 192
中国古代政治文化的多层次性与主线 （194） 193
王权主义是传统政治文化的核心 （195） 194
王权主义的刚柔结构 （196） 195
顺臣的谋食与阿谀性 （199） 196
顺民的非参与意识 （199） 197
政治文化是传统文化的主体 （201） 198
传统政治文化的社会化过程 （201） 199
政治文化化与文化政治化 （203） 200
传统政治文化的影响 （203） 201
十五 帝王名号与王权主义 202
政治称谓是固定化的政治文化符号 （205） 202
政治身份称谓与政治文化观念 （206） 203
“三皇五帝”的文化意义 （206） 204
帝王称谓定理化、公理化 （208） 205
尊号与神化帝王 （209） 206
谥号、尊号的宗教精神 （209） 207
帝王谥号、尊号的政治文化意义 （210） 208
君父：全社会的宗法大家长 （211） 209
王辟：法律的化身 （213） 210
天子：宗教、宗法、政治的合一 （213） 211
皇帝：天、地、君、亲、师的合一 （214） 212
哲学范畴与王同体 （215） 213
帝王占有思想文化的核心概念 （215） 214
圣王：王权、认识、道德、行为合一 （216） 215
皇帝观念对社会的规范 （217） 216
称谓文化的二律背反与王的定位 （219） 217
十六 “清官”崇拜与王权 218
“清官”产生的基础：维护必要劳动 （221） 218
“清官”论宣扬的是救世主观念 （223） 219
“清官”为顺民请命 （224） 220
相信“清官”是被统治者软弱的表现 （225） 221
统治者宣传“清官” （226） 222
“清官”的作用：执行国家缓和社会矛盾的职能 （227） 223
十七 主奴综全人格与王权主义 224
亦主亦奴人格的普遍性 （228） 224
亦主亦奴人格源于社会的权力——依附结构 （229） 225
尽人皆奴和权威崇拜导致社会角色主奴综合性格 （230） 226
产生主奴组合性格的四种社会历史原因 （230） 227
帝王有主奴组合性格吗？ （232） 228
“官僚”一词与主奴二重性 （233） 229
宰相的主奴性格 （234） 230
宦官的主奴性格 （235） 231
圣人人格是理想化的主奴组合人格 （237） 232
奴性是主奴综合性的基础 （237） 233
信仰圣者是奴在心者 （238） 234
“为一人分忧，为万民做主”的主奴性 （239） 235
内圣外王是主奴综合性之根 （239） 236
主奴性格与民主、平等观念相对立 （240） 237
十八 谏议与尊君 238
进谏的理论依据之一：扬“和”弃“同”论 （241） 238
进谏的理论依据之二：为社稷论 （242） 239
进谏的理论依据之三：为道论 （244） 240
进谏的理论依据之四：疏导论 （246） 241
进谏的理论依据之五：补短论 （247） 242
进谏的理论依据之六：尊师听教说 （248） 243
进谏的理论依据之七：拒谏易位说 （249） 244
进谏的理论依据之八：天谴说 （249） 245
进谏的态度：忠死之谏 （250） 246
进谏的态度：谏而不争 （251） 247
进谏的态度：顺谏 （253） 248
谏议是君主制度的一种补充 （253） 249
道高于君与臣下自我谬误 （255） 250
强谏多悲剧 （256） 251
进谏的民主精神与君主个人专断的矛盾 （256） 252
进谏的求实精神与君主专制制度下个人专权的矛盾 （258） 253
进谏者的才干、能臣品质与专制君主妒才嫉能的矛盾 （259） 254
当朝胜三代 （260） 255
谏议是一种自我调节 （260） 256
十九 理想国与尊王 257
儒家的理想国 （261） 257
先王之道的普遍化 （261） 258
孔子的“有道之世” （262） 259
儒家的理想、自我批判与自我调整 （264） 260
儒家的理想国是一部完整的君主论 （266） 261
儒家的理想国通向王权主义 （267） 262
道家的理想国 （269） 263
道家的理想国与专制 （270） 264
墨家的理想国与专制主义 （270） 265
理想国的制约性 （272） 266
战国百家争鸣促进了君主专制主义 （273） 267
二十 百家争鸣与王权主义 267
诸子共识：君主与宇宙本根的对应关系 （273） 268
诸子共识：君主法天合德 （275） 269
诸子共识：君主赞天地之化 （276） 270
诸子共识：君主成历史之变 （278） 271
诸子共识：君主握必然之理 （279） 272
诸子共识：君主一人独裁 （281） 273
秦始皇集先秦政治文化之大成 （281） 274
秦始皇是帝王理论的集大成者 （282） 275
秦始皇宣布朕即“道”，即“圣” （282） 276
儒学在官、在野之分与争宠、争正统 （283） 277
儒学在官、在野之争的政治与文化动因 （283） 278
二十一 王权主义与思维方式 279
经学与权威崇拜 （286） 279
章句之学禁锢思想 （287） 280
经学与繁琐 （288） 281
经学与复古 （288） 282
经学与思维定式化 （290） 283
经学与被动思维方式 （293） 284
守旧的边际平衡式的思维方式 （293） 285