绪论 1
第一章 梁漱溟的乡村建设理论及其引发的论辩 7
一、梁漱溟乡村建设理论提出的历史背景 8
（一）梁漱溟其人 8
（二）二三十年代中国农村的危机和乡村建设运动的兴起 11
二、梁漱溟的乡村建设理论及其实践 18
（一）梁漱溟乡村建设理论的基础——中国社会特殊论和中西文化对比 18
（二）梁漱溟乡村建设理论的具体内容□ 26
（三）梁漱溟及乡村建设派的乡村建设实践 35
三、围绕梁漱溟乡村建设理论的论辩 39
（一）30年代的乡村建设理论大论辩 40
（二）50年代对梁漱溟的批判运动 51
四、七十余年后的几点思考 55
（一）梁漱溟乡村建设理论与实践的内在矛盾 55
（二）梁漱溟乡村建设理论的误区 58
（三）梁漱溟乡村建设理论的启示 61
第二章30年代中国社会性质论战 72
一、中国社会性质论战的背景 72
（一）中国社会性质论战的社会背景 73
（二）中国社会性质论战的学术背景 76
二、中国社会性质论战的过程 77
三、中国社会性质论战的主题 82
（一）关于帝国主义和近代中国社会经济的关系 83
（二）关于中国资本主义发展的程度 87
（三）关于封建势力在中国农村经济中的地位 90
四、论战双方在出发点、论证方法、历史观上表现出来的哲学分歧 95
（一）出发点上的分歧 95
（二）观察社会性质问题的不同方法 101
（三）观察中国社会性质的两种根本对立的历史观 110
五、中国社会性质论战的意义 120
（一）中国社会性质论战的现实意义 120
（二）中国社会性质论战的学术意义 122
第三章 唯物辩证法的论战 127
一、唯物辩证法论战的历史背景和简单过程 128
（一）马克思主义哲学的广泛传播 128
（二）对辩证唯物主义的批判是对国民党文化“围剿”的配合 130
（三）艾思奇、邓云特（邓拓）等奋起捍卫马克思主义哲学 132
二、邓拓等对张东荪反唯物辩证法的批判 134
（一）张东荪反对辩证唯物主义的主要观点 135
（二）邓拓等对张东荪反唯物辩证法的批判 148
三、艾思奇等对叶青假马克思主义哲学的批判 160
（一）叶青对马克思主义哲学的歪曲 161
（二）艾思奇、沈志远等对叶青哲学观点的批判 168
四、关于形式逻辑与辩证法关系问题的讨论 193
（一）形式逻辑与辩证法关系问题讨论产生的原因 193
（二）形式逻辑与辩证逻辑关系问题讨论的几种观点和主张 194
五、唯物辩证法论战的总结——《实践论》和《矛盾论》 199
（一）《实践论》和《矛盾论》的写作与唯物辩证法论战的关系 200
（二）《实践论》和《矛盾论》所论述的观点同论战中所提出的问题联系紧密 202
第四章30年代的中国文化论战 208
一、30年代文化论战的缘起 209
二、“中国本位的文化建设”论及其社会反响 214
（一）“一十宣言”所宣扬的文化主张 215
（二）《宣言》引发的社会反响和“十教授”的答复 219
三、陈序经的“全盘西化”论及其对复古派、折衷派和“中国本位文化”论的批判 226
（一）“全盘西化”论的文化学理论根据 227
（二）中西文化的比较和全盘西化 232
（三）对复古派、折衷派和“中国本位文化”论的批判 236
四、吴景超的折衷论及其与“全盘西化”论的论争 246
（一）吴景超与陈序经在文化观上的论争 246
（二）吴景超与陈序经在文化建设观上的论争 249
五、马克思主义者的文化观 252
（一）张磬与陈序经“全盘西化”论的论争 253
（二）张申府“以中国为主”“辩证地综合”的观点 255
（三）张岱年“拔夺”中西文化之长，实行“文化综合创新”的学说 259
六、对30年代文化论战的几点思考 276
（一）如何看待“中国本位文化” 276
（二）30年代文化论战与“五四”前后东西文化论战的比较 278
第五章 关于“新启蒙运动”的讨论 281
一、时代呼唤“新启蒙运动” 282
（一）“新启蒙运动”呼之欲出 282
（二）“新启蒙运动”的发轫 289
二、“新启蒙运动”讨论的开展 292
（一）“新启蒙运动”争辩的焦点 292
（二）“新启蒙运动”与五四运动 295
三、“新启蒙运动”的意义 299
（一）“新启蒙运动”的学理意义 299
（二）“新启蒙运动”的社会影响 301
第六章40年代关于冯友兰“新理学”的论争 304
一、“新理学”概述 304
（一）“新理学”产生的背景 304
（二）“新理学”的基本内容 307
二、马克思主义阵营对于“新理学”的批判 325
（一）胡绳对“新理学”的批判 326
（二）杜国庠对“新理学”的批判 334
（三）赵纪彬对“新理学”的批判 342
（四）陈家康对《新理学》的批判 358
三、非马克思主义阵营对冯友兰“新理学”的批评和论争 371
（一）洪谦对《新理学》的批评 371
（二）朱光潜与冯友兰关于《新理学》的争论 374
（三）孙雄曾与冯友兰关于《新理学》的商榷与论争 379
（四）王恩洋对《新理学》的批判 382
四、1949年以后冯友兰对“新理学”的再认识 400
（一）“四十年间做逆流”——50年代的检讨 400
（二）80年代以后的重新认识 408
第七章40年代关于“新心学”的论争 414
一、贺麟“新心学”产生的背景 414
二、“新心学”的基本内容 416
（一）传统的新诠释：文化的新与旧的历史连续性 417
（二）“儒家宗教观”的提出 423
（三）自然、人生与社会 427
（四）文化的体与用 435
（五）“心”的发展 437
（六）直觉与辩证法 446
（七）知行合一论 453
三、围绕“新心学”的争论 465
（一）马克思主义者胡绳对“新心学”的批判 465
（二）谢幼伟、贺麟关于唯心论的讨论 468
四、1949年以后贺麟对“新心学”的再认识 472
第八章 马克思主义者对“战国策派”的批判 482
一、“战国策派”的出现 482
二、“战国策派”的理论主张 486
（一）“战国重演”论与形态历史观 487
（二）“力本论”与英雄崇拜 496
（三）中国的兵与无兵的文化 503
（四）民族文学与民族意识 507
三、马克思主义者对“战国策派”的批判 517
（一）法西斯主义的本质——对“历史重演”说的批判 517
（二）圣人还是骗子？——对唯意志论的批判 521
（三）文艺的改装——对反理性主义的批判 524
四、小结 527
第九章 现代儒佛之复兴及其论争 530
一、现代儒学之复兴 530
（一）现代儒学复兴之因缘 530
（二）现代儒学之复兴 534
（三）现代儒学之主要特质 538
二、现代佛学之复兴 542
（一）现代佛学复兴之因缘 542
（二）现代佛学之复兴 546
（三）现代佛学之主要特质 551
三、现代儒佛之争 557
（一）缘起 557
（二）论辩概述 566
（三）熊十力与刘衡如的论辩 569
（四）熊十力与吕澂的论辩 573
（五）熊十力与其他人的论辩 585
（六）结语 592
主要参考文献目录 600
后记 613
编辑后记 615