目录 1
自序 1
绪论 1
一、写作的构思和论述的逻辑线索 1
二、本书的结构 7
三、写作的意义 9
第一章 古代宗教启示与哲学理性 12
第一节 从宗教神话到哲学理性 12
一、思想史的孪生性 12
二、古代哲学家的宗教感 15
三、得益于宗教启示的哲学理性 26
第二节 灵修与基督宗教哲学的特质 29
一、被忘却的灵修 29
二、古代哲学的灵修 32
三、基于灵修的基督宗教哲学特质 38
四、反思启蒙 45
第三节 诺斯替主义的启示和理性 48
一、诺斯替主义起源 48
二、诺斯替的思辨 51
三、诺斯替与拯救 55
四、诺斯替与神义论 65
第四节 基督的启示 72
一、何谓启示 72
二、自然启示与《圣经》启示 75
三、基督的启示 80
第二章 启示的理性在中世纪 92
第一节 “中世纪”与“中世纪精神” 92
一、“中世纪”的概念 92
二、“中世纪精神” 95
一、中世纪哲学正名 103
第二节 中世纪的启示和理性 103
二、存在的启示 116
三、认识的启示 124
四、超自然的启示 131
五、历史的启示 136
六、启示的哲学 144
附录：中世纪基督宗教哲学结构图 154
第三节 美作为神圣象征的启示 155
一、美——神圣象征的启示 155
二、表达美的符号与想象 157
三、艺术、艺术象征与艺术美 163
四、艺术象征的作用是表现上帝 170
五、结语——美是上帝的名字 173
第四节 启示真理与认知真理 175
一、真理？真理！ 175
二、双重性的真理观 177
三、真理——启示与理性认识的和谐 190
四、永远向存在敞开的真理 200
第五节 福音启示与道德理性 206
一、德性与福音的缘起 206
二、德性与上帝之爱 210
三、福音伦理 219
四、从德性走向福音 230
第六节 宗教伦理的特质及其历史 234
一、道德与宗教 234
二、基督宗教伦理之定义及其基本问题 236
三、基督宗教伦理之思想特质 243
四、历史概括 247
第三章 近代理性主义者对启示的接受 258
第一节 莱布尼茨的《神义论》 258
一、引言——上帝的正义 258
二、神义论的内在逻辑 260
三、善和最好的可能世界 270
四、最大的完美 273
五、最大的和谐 275
六、善的冲突 278
七、基于理性的幸福 283
八、美德和虔敬 291
九、形而上学作为把握上帝的真正科学 297
十、神的正义——犹太教抑或基督宗教？ 300
十一、神义论作为“他者” 305
第二节 星空的启示与心中的道德律 308
一、启蒙者康德 308
二、康德的道德宗教 312
三、康德的上帝 319
四、简短评价 328
一、理解黑格尔和他自己的上帝 331
第三节 启示的上帝与绝对理念 331
二、宗教哲学——康德的？还是黑格尔的？ 337
三、简短评价 353
第四章 批判启示与人文主义理性 356
第一节 理解近代先知马克思的批判启示 356
一、对黑格尔的范式变换 356
二、宗教异化 361
三、作为阶级意识形态的宗教 370
四、简短评价 383
第二节 宗教批判与基督宗教人文主义 384
一、重提马克思的宗教批判 384
二、当代基督宗教人文主义 391
三、宗教异化及其异化的消除 396
第三节 马克思主义、基督宗教与“历史的终结” 404
一、引言 404
二、宗教革命者耶稣 406
三、基督宗教与马克思主义的历史联姻 409
四、历史的终结？ 416
五、基督宗教在中国的“处境化” 424
第四节 自由的存在与感恩 431
一、对话？对话！ 431
二、自由心灵的翱翔 433
三、存在的感恩 437
四、救赎与自我解放 441
五、体现革命精神的解放神学 445
六、结语——为解放的合作 450
第五节 “向上”的启示和“向下”的理性 452
一、引言——“向上”和“向下”的语言 452
二、两种不同的神学思维方式 454
三、诠释的互补 461
一、“经”“典”与解释 468
第一节 宗教经典与上帝之言 468
第五章 言说上帝与宗教经验 468
二、基督宗教的释经传统 475
三、释经——神学的？哲学的？ 480
第二节 对上帝的现象学言说 488
一、引言——上帝的现象学 488
二、括号中的上帝？ 490
三、生存中与上帝遭遇 496
四、上帝与人的存在 504
第三节 宗教解释——解释学抑或认知现象学 510
一、宗教解释的两条线路 510
二、前认知现象学 515
三、认知现象学分析的典范 518
四、宗教经验的认知现象学分析 521
五、简短结语 528
后记 531