目录 1
弁言：秋华春实——一本关于文明交往问题笔记的诞生 1
松榆斋百记 1
一、松榆斋初记 1
二、读书和写作 6
三、写作的动机 8
四、羊年善美谈 12
五、老年和青年的哲理 17
六、生活有度 19
七、有感于中国篮球最欠缺的是“篮球哲学” 22
八、人死观问题补议 24
九、癸未秋居京华松榆斋（六行诗三首） 30
十、计算机之父和《国富论》的颠覆者 31
十一、文明冲突中的两个极端倾向 33
十二、文明交往追求“交而通”，反对“交而恶” 34
十三、正义是“强者的利益”？ 36
十四、“文”字为最早的汉字 39
十五、交往互动性的核心是开放的自觉性 40
十六、文化的本质 46
十七、文明交往的时代特征 47
十八、理性思维 49
十九、审美思维 51
二十、理论视角 53
二十一、民族主义与宗教的极端性 55
二十二、波斯诗圣菲尔多西的文本光环 60
二十三、对话交往哲理 63
二十四、阿拉伯智星爱德华·赛义德的陨落 64
二十五、伊朗希林·伊巴迪的对话观与女权观 72
二十六、著书和读书 73
二十七、交流使科学增加活力 74
二十八、伊本·赫勒敦的经济思想 77
二十九、《无赖国家》与“变形帝国” 78
三十、杂论全球化 82
三十一、全球政府与民族国家 84
三十二、全球化的忧思 87
三十三、不同文明之间交往中的福山型人物 89
三十四、对外交往中不要忘了自身的文化 92
三十五、罗素的公民教育观 95
三十六、文化自觉 96
三十七、经济利益与对外交往 99
三十八、交往催化智慧的有趣个案 100
三十九、战争深层的不同文明交往观 104
四十、极端主义的危害 105
四十一、全球治理与实力 108
四十二、横观历史 111
四十三、《十字架与新月》的误解 112
四十四、美国文明的恐惧病 113
四十五、两个世界的两种危机 116
四十六、伊朗官方的政治宗教观 119
四十七、什叶派与伊朗布维希王朝 119
四十八、北周和隋代袄教文化交往二例 121
四十九、七圣刀与袄教关系一解 124
五十、茅盾译文后记的开放品格 126
五十一、文史学人之梦 128
五十二、商界的警语、寓言和口号 132
五十三、人死观补议的补议 133
五十四、印第安文明的衰落 136
五十五、漫想陕西大荔神奇的沙苑子 139
五十六、博士学位论文三层次说 141
五十七、学派源于科学思想 143
五十八、徐霞客与自然环境的交往要旨 145
五十九、文史学人坚持学术个性之难 145
六十、西方文明与欧洲文明 147
六十一、世界文明八百年周期说 149
六十二、文史之旅 151
六十三、地区史的学术传统 151
六十四、《书路鸿踪录》漏掉的代题词 152
六十五、大众读物序论补 153
六十六、人论与史学、文学 153
六十七、文明的传承与传播 155
六十八、地中海岛国塞浦路斯 156
六十九、《地中海史》的启示 159
七十、语言的交往价值 161
七十一、拜占廷的东西方文化融合特征 163
七十二、布罗代尔的历史教材观 164
七十三、罗伯特·拜伦的塞浦路斯游记 167
七十四、巴米扬的大佛像——多文明融合的主题 170
七十五、拜占庭与塞浦路斯岛 172
七十六、时间的历史学 174
七十七、地理位置是文明的坐标 175
七十八、文明交往是历史深层上的运动 177
七十九、16～19世纪塞浦路斯的外部交往 178
八十、土耳其人的奥斯曼帝国 180
八十一、“发生”的世界 182
八十二、生态文明交往的自觉 182
八十三、从伊斯兰生态文明看文明交往的整体性 184
八十四、伊朗——两个体系的矛盾者 188
八十五、环境与历史 190
八十六、汉语的四重奏 191
八十七、21世纪文明交往的关键词 192
八十八、《Tea of Two》：死亡问题的无奈 194
八十九、文明交往中的输出和输入 195
九十、“东方问题”是东西方文明交往的持续冲突 196
九十一、中东权力更迭的不同政治文明交往形式 197
九十二、战争与文明交往 199
九十三、斯特拉奇的传记风格 201
九十四、论制度文明 202
九十五、“永恒利益”新解 207
九十六、罗丹的雕塑《神之手》及其影响 209
九十七、梅尼禅诗联想 212
九十八、文明交往话寒山 216
九十九、小议学术界三事 218
一○○、面向太阳的审美自觉 222
附录一：松榆斋文选 226
一、飞鸿情韵 226
二、树影总是和树根连在一起 230
三、奈保尔和茱帕·拉依丽——文化寻根的不同类型 232
四、从“三之”活动看文史研究馆工作的特点 234
五、论中东的战争与和平交往问题 240
六、论中东民族与宗教交往问题 250
附录二：《悠得斋笔记》选录 271
一、序言和后记 271
二、坚持自我 272
三、个体自由 272
四、五不足恃 273
五、蒙田和爱默生的读书观 274
六、全球性文明交往话题：移民作家群 275
七、美的历史 276
八、当代和思想：历史的主体性 278
九、爱默生的“自立”主张 279
十、科技文化的新视角 280
十一、语言不只是符号 281
十二、胡适笔记补 282
十三、全球化与国家的作用 284
十四、川端康成论个性 285
十五、庞德的诗 285
十六、伽利略临终遗言 286
十七、语言文字的交往与理解 286
十八、巴赫金的“大对话”哲学 288
十九、大雁情 289
二十、宗教与文化 290
二十一、无根人和心灵冲突 291
二十二、文学三大母题反映交往文明化程度 292
二十三、想起《责任原则——论技术文明的伦理》 293
二十四、历史的意义 294
二十五、历史学家的人格和良知 295
二十六、狐狸后面跟的是什么？ 295
二十七、什么是制度 296
二十八、问题意识的“度” 297
二十九、真 298
三十、唐诗咏雁诗句选录 299
三十一、雁趣 302
三十二、论传统 304
三十三、论正义 305
三十四、文明交往的追踪和比较 306
三十五、中西近代初次文化交往的宗教形式 307
三十六、人是一根能思想的苇草 309
三十七、两个隔离墙 310
三十八、现代性 311
三十九、影响与关联 312
四十、思想的三种变形 314
四十一、吴大猷的科学观 315
四十二、欧洲文明的源头 317
四十三、善意和宽容 318
四十四、精神财富 319
四十五、杜威的“交往生活”理论 320
附录三：彭树智自传&彭树智 327
跋：文明交往散论补记 331
一、文明交往研究的范围 332
二、新老帝国之间的交往 333
三、交往铸造城市 335
四、文明交往中的国族问题 337
五、步入历史深处 342