目录 1
第一章 古希腊：自由和魔影 4
一、希腊人是正常的儿童 4
欧罗巴：来自亚细亚的少女 5
俄林波斯山上的众神与人间的英雄 8
酒神与爱神：欲望的喜剧和悲剧 13
阿喀琉斯：希腊民族性格的丰富性和整体性 17
阿喀琉斯的脚后跟：对希腊精神的自我省察 21
斯芬克斯之谜：人的觉醒 24
二、人的文学母题 24
俄狄浦斯：人和命运 27
美狄亚：女人和爱 29
三、永久性魅力之谜 33
第二章 原罪及其诱惑 39
一、希腊诸神与希伯来苦行僧之间 39
“神”取代“人”的社会心理背景 40
《圣经》：与希腊文化的对立和互补 46
参孙：民族意识与个人情欲的二元对立 49
圣·奥古斯丁：罪感的诗意和自我受虐的幸福 51
阿伯拉：罪感与爱情的猛烈撞击 53
二、骑士浪漫主义及其它 55
宗教阴影下的骑士浪漫主义 55
英雄史诗：寻找人间的上帝 59
市井文学：狡黠第一次成为审美对象 61
三、但丁和《神曲》：融汇两希文化的伟大尝试 62
天堂之路＝人智++爱 64
地狱：化恐惧为崇高与崇高中的软弱 70
炼狱：通往个人完美的痛苦道路 74
《神曲》与《红楼梦》：人神互补与色空互补 79
第三章 文艺复兴：醒来的狂欢与忧郁 85
一、背景：历史的变革与道德的转型 85
二、个体觉醒的最初历程 92
近代爱情诗始祖彼特拉克及其奇喻 93
卜伽丘的优越意识和泼皮精神 98
拉伯雷的巨人意识和庞大固埃主义 100
蒙田：人类是低能的 105
塞万提斯：信仰主义的衰落 107
三、莎士比亚：人的内心是一个宇宙 111
莎士比亚和大作家们的人生三乐章 112
近代伊甸园和爱情的高峰体验 114
伊甸园的另一面：粗鄙与冷诮 121
《哈姆雷特》与哈姆雷特命题 126
李尔王及其他疯狂形象的启示 134
“莎士比亚化”：人物、情节和语言 139
四、假如没有莎士比亚 144
新古典主义：带着锁链跳舞的文学 153
一、莫里哀：击中伪善这条毒蛇的人是伟大的 153
第四章 “观念革命”：从新古典主义到启蒙文学 153
悲剧《熙德》：限制即否定 157
莫里哀和他的“弃几意识” 158
《可笑的女才子》：向社会矫情的第一次进攻 160
《伪君子》：对多头毒蛇的有力一击 162
“伪善”的历史作用和扁平人物 164
《恨世者》：喜剧家的悲剧心理 168
二、卢梭：把被囚禁的情感解放出来 170
启蒙思想的闪电射进了文学园地 170
狄德罗：善良与诗意的对立 172
两部《忏悔录》：人的价值观念的历史性转折 176
卢梭的善感性和情感的诗化 179
卢梭：自由情感的悲剧性命运 185
三、浮士德难题：个体的无限追求与两难处境 187
《浮士德》在西方文化史上的地位 187
德国文化之谜：歌德与康德 189
浮士德：渴望获得生命最高价值的痛苦 197
浮士德的两难境地 206
一、向单一型文化模式的冲击 213
第五章 浪漫主义运动：个体自由与世纪病 213
浪漫运动的早产儿：《狂飙突进》 214
英国：砍倒布瓦洛的破旗 215
法国：浪漫派对古典派的决战 216
二、远离尘世的神秘天地 219
德国：霍夫曼对异化的叩询和死亡诗人诺伐利斯 220
自然神：英国浪漫派的三种类型 224
法国：蛮荒之美与神秘之美 237
三、恶魔诗派的自由批判精神 241
拜伦：精神界的拿破仑 242
讽刺史诗《唐璜》：人类情感的历险 251
四、法国的恶魔派：司汤达与梅里美 265
乔治·桑动摇了婚姻永久性的基础 266
司汤达：征服意识与自卑情结 268
于连：无信仰的现代个人主义者 272
卡门：为了一天的自由，宁肯烧毁一座城市 280
五、“世纪病”和波德莱尔 282
维特：渴望与厌弃之间的斗争 284
孤独的本体性：勒内、缪塞和阿道尔夫 285
波德莱尔：在欲海中沉自身之船 288
第六章 金钱时代的心灵体系 305
一、创作主体的矛盾心态和民族风格 305
二、鲁滨逊：金钱是怎样高奏凯歌的 309
鲁滨逊：一种新的价值观念 309
物化：人性发展的必然阶段 311
维多利亚：名利场和玫瑰梦 313
司汤达：啊，这就是美丽的法兰西 316
在俄国：对“活尸”的艺术解剖 319
巴尔扎克：贪欲是历史的大力神 325
三、英雄性格应是冷酷和机敏最无用的是温情 325
历史以榨干情感为代价换取进步 327
拉斯蒂涅：社会把天真青年改造成为英雄 330
欲望燃烧我们，又毁灭我们 334
四、金钱与爱情：关于通奸故事的模式 335
五、对尊严失落的强反应和弱反应 341
狄更斯、杰克·伦敦、马克·吐温，莫泊桑和陀思妥耶夫斯基 341
六、列·托尔斯泰：心灵的辩证法 347
内心系统的隐秘动因是情感 347
情感世界是一条无序的河流 349
内心世界是多层次 353
的立体系统 353
第七章 20世纪初：荒原和荒原狼 357
一、“最后的骑士”和他的沮丧 357
二、从两极向理性精神告别 365
一切生命均从腐败开始：叶慈和庞德 366
弗洛伊德：潜意识与性革命 369
未来主义：破坏欲与恐怖感 373
三、《荒原》：死亡的象征 376
四、《荒原狼》：近代人的精神裂变 385
五、语言反叛逻辑的艺术奇观 393
象征主义：把雄辩捉来施以绞刑 395
超现实主义：让语词在直觉下重新组合 402
意识流：语言的线性结构和场结构 404
语言节奏：短促的和绵延的 407
第八章 人的异化与文学的反抗 411
一、卡失卡：人怎样变成虫 411
卡夫卡：内向直觉型 411
人和命运：远古时代的主题重新奏响 414
殉身者怎样沦落为无人理睬的戏子 417
《变形记》：审美情感的移入与间离 419
二、荒诞与选择 423
《恶心》：对于荒诞的感觉描绘 424
《局外人》：对于荒诞的写实描绘 429
《间隔》：对于荒诞的哲理揭示 433
三、海明威：当代的西西弗斯 436
海明威：现代荒原上的角斗士 436
少年时代：邪恶的发现 439
《太阳照样升起》：生命死了，爱情还活着 443
硬汉性格：世界不是为弱者准备的 453
四、战后十年：用笑声和痛苦保持距离 455
最可怕的是有思想 456
彻底垮掉而又充满信心的人们 459
荒诞剧：再没有比不幸更可笑的了 462
“悲闹剧”：一种新的艺术形式 464
五、60年代以来：重新寻找上帝 466
人沦为“社会网络”的操作对象 467
“新小说派”：物象的精细性和人的恍惚性 469
作为象征的海洛因和性 472
戈多：一个微茫的希望 475
索尔·贝娄：20世纪的“浮士德” 476
上帝＝人本主义的复归？ 479
结束语：走向“耶路撒冷” 486
史诗时代：阿喀琉斯的脚后跟及其它 486
戏剧时代：拉伯雷的自由观及其历史命运 489
散文时代：“他人就是地狱”与“自己成 492
为自己的地狱” 492
参考书目举例 496
后记 498