第一章 关于文化的科学 1
——文化，或文明 1
——文化现象之间的合乎规律的联系 1
——对证明材料进行分类和讨论的方法 1
——文化由于稳定、变化和遗存而产生的上下承续的阶段性联系 1
——本书研究的主要论题 1
目录 1
——历史证据和传统证据不适用于文化的低级阶段 25
——物质文化中承继与发展的阶段 25
——石器时代的存在已被巨石建筑、湖泊民居、火的遗留等证实；石器时代本身也证实了世界范围内原始初级文化的存在 25
——史前考古学对处于低级文明阶段的人类生活遗迹的考察 25
——历史上著名的古代文明的范围 25
——有关于退化理论的历史凭据 25
——由同一种族各分支不同文化水平的比较所得文化水平波动的民族学依据 25
——是主要的，第二种 25
——退化论。一包含下面两种理论中的某一种的发展论：第一种 25
——进化论 25
——文化的发展在相当大的程度上是与蒙昧生活通过野蛮生活向文明生活的进程相吻合的 25
——文化的几个发展阶段，文化在工业领域、精神领域、政治领域和道德领域内的发展 25
第二章 文化的发展 25
——是次要的 25
——古代俗语 74
——习俗所含的文化意义和文化遗留：打喷嚏时的祝愿，房屋奠基时的祭礼，反对溺死者复活的偏见 74
——谚语 74
——儿歌 74
——儿童游戏 74
——赌博 74
——遗留和迷信 74
第三章 文化遗留 74
——魔法长期存在的思维条件 116
——遗留转为重兴 116
——在蒙昧人中开始、在野蛮人中继续的魔法；魔法的衰落，魔法在古代中世纪欧洲的复兴；魔法的实施与否属于早期的文化范畴 116
——关亡召鬼术是早期文化阶段的产物，它与魔法有着密切的联系 116
——占星术 116
——敲击和写字的精灵 116
——灵魂升空 116
——被缚神巫们的表演 116
——研究遗留的实际意义 116
——预兆 116
——棍卜，指纹术，手相术等等 116
——梦占卜 116
——预言，预报等等 116
——以联想为基础的魔法行为 116
——文化较高的社会妄加到较低社会的魔法力 116
——巫术 116
第四章 文化遗留（续） 116
——用纸牌占卜等等 116
——感叹词 167
——曲调 167
——宣叙调 167
——象声词 167
——短语 167
——对动物的呼唤 167
——带感情的呼叫声 167
——由感叹声构成的实义词 167
——肯定的与否定的小品词，等等 167
——面部表情，等 167
——强调和重音 167
——元音由悦耳的音质和音高来决定；辅音 167
——清晰的声音 167
——感情语调 167
——姿势 167
——语言发展的持续过程 167
——在具体语言中用独立的对应成分进行测试 167
——语言中直接表达意思的声音成分 167
第五章 情感语言和摹拟语言 167
——元音的分度表示距离和差别 205
——儿童的语言 205
——重复 205
——词语改变声音使之适合意义 205
——象声词与表义词同样有联系 205
——语言是低层文化的原始产物 205
——模仿词 205
——声音的再现 205
——乐器 205
——动物的名称来自模仿它们的叫声，等等 205
——用声音命名的人类行为 205
第六章 情感语言和摹拟语言（续） 205
第七章 算术 245
——从经验中获得数字 245
——未开化民族算术之状况 245
——低级种族中小范围的数词 245
——用手指和脚趾计算 245
——手指计算表明数字计算来源于手势计算 245
——数词的词源学 245
——五进制、十进制以及世界上的二十进制皆起源于用手指和脚趾计算 245
——对外来数词的采用 245
——原始低级文化状态中算术的发展状况 245
——物体和言语的人格化 273
——关于神话的语法上的性 273
——语言对神话形成的影响 273
——关于雨、雷等等的神话 273
——变为神话和暗喻的类比 273
——关于神话的物体专有名称 273
——关于变兽的学说 273
——幻想与虚构 273
——有利于神话虚构的智力发展阶段 273
——最古的自然有灵学说 273
——神话的本源 273
——在神话于现代蒙昧和野蛮民族的实际存在和发展中研究神话 273
——神话变为象征和历史 273
——神话的可靠性变为社会公论 273
——神话为研究人类的想象及其规律提供了依据 273
——神话的虚构，也像人类思想的一切其他表现一样，是以经验作基础的 273
第八章 神话 273
——太阳、月亮、星辰的人格化；龙卷风；沙卷风；虹；瀑布；传染病 273
——月亮，她的变化无常，她的周期性的死亡和复活 316
——地震 316
——雷 316
——星座，它们在神话学和天文学中的地位 316
——星星，它们的出生 316
——风和暴风雨 316
——太阳和月亮。日蚀和日落，被认为是英雄和少女被妖怪吞噬的缘故；从海上出来而落入地下世界的太阳；黑夜和死亡之渊；西姆普列加德；天眼，奥丁和格拉依之眼 316
——作为总体双亲的天和地 316
——高级蒙昧社会的自然神话与野蛮部族及文明部族中的亲族形式的比较 316
——自然神话，它们的起源，它们的解释原则，初始观念的保存和有意义的名称 316
第九章 神话（续） 316
——作为神话的传播文明者的太阳和月亮 316
——幻想性解释的神话 361
——结论 361
——动物寓言 361
——寓意 361
——借助隐喻和思想的现实化而创作的实用性的神话 361
——关于部落、民族、国家等等名称的名祖神话；它们的民族学意义 361
——关于地方和人物名称的语源神话 361
——属于传奇式人物或历史性人物的神话 361
——关于猿和人之间的血统关系的神话 361
——建基在谬误、曲解和夸张之上的神话：巨人、矮人和妖怪部落的人的故事 361
——关于人一猿、关于长尾巴的人和关于林中人的神话的民族学意义 361
——磁山 361
——关于奇迹的学说对神话的影响 361
——地质学神话 361
——哲学神话：神话转变为伪历史 361
第十章 神话（终） 361
——关于灵魂的概念即关于某种实体的概念；这是作为原始的学说出现的 404
——精灵的声音 404
——通过妻子、仆人等等的埋葬牺牲，让灵魂在未来的生活中为别人服务 404
——动物的灵魂 404
——灵魂保留着肉体的形式并与之同时遭受毁伤 404
——降神的灵体和幽灵 404
——鬼魂以幻象的形式出现 404
——它们访问其他灵魂的理论 404
——借助埋葬牺牲打发它们到另一生活中去 404
——植物的灵魂 404
——物品的灵魂 404
——借助埋葬供品打发它们到那个世界去 404
——关于物品灵魂的原始学说和伊壁鸠鲁思想理论的关系 404
——关于灵魂学说的历史发展：从原始生物学之轻浮的灵魂到现代神学之无形体的灵魂 404
——作为自然宗教的万物有灵观 404
——灵魂是生命之源；灵魂在假设缺位之后又回归肉体 404
——灵魂的类别或多样性 404
——灵魂在名称和本质方面跟阴影、血液和呼吸的关系 404
——这是原始哲学的理论概念，这种概念试图解释现代被归入生物学方面的一些现象，特别是生与死、健康与疾病、睡眠与梦、失神与幻觉 404
——关于幽灵或鬼魂的定义 404
——关于灵魂的学说，它在低级种族中的传播和定义 404
——万物有灵观分为两部分：关于灵魂的哲学和关于其他精灵的哲学 404
——关于精灵的学说，这里称作万物有灵观 404
——宗教之基本定义 404
——对宗教观念的否定常常是误入歧途☆误解的：很多事实并不确切 404
——宗教观念一般出现于人类的低级种族之中 404
第十一章 万物有灵观 404
——灵魂在失神即睡梦或幻觉时离开肉体：灵魂在睡眠者和看见幽灵者身上暂时缺位的理论 404
——它对遗体的依恋性 484
——死人的幽灵留在地上，特别是在没有埋葬的尸体旁 484
——继续生存，而不是不死；灵魂的第二次死亡 484
——为纪念死人的祭典 484
——关于死后灵魂存在的学说；它的主要区分：灵魂迁移和来世生活 484
——来世生活：原始社会中虽然还不普遍然而是共同的信仰 484
——关于肉体复活的学说在蒙昧人的宗教中的微弱表现 484
——灵魂迁移：在人或动物的躯体中复活，转移到植物或非生物中 484
第十二章 万物有灵观（续） 484
——它们对人类行为的感情和方式的实际影响 520
——从蒙昧状态到现代文明的未来生活学说概观 520
——关于在高级文化中发展起来的道德报应学说 520
——报应论，显然是衍生的，多半属于文明民族 520
——过渡论 520
——持续发展论，它显然是初期的，多半是属于原始社会的 520
——未来生活的性质 520
——天空 520
——对这种局部地方信仰的历史进程 520
——这些传奇跟日没神话的联系：冥国处在西方 520
第十三章 万物有灵观（续） 520
——灵魂的冥国之旅 520
——活人访问幽灵的住所 520
——太阳，月亮，星星 520
——从有关访问精灵之国的故事中了解现在的宗教观念，了解野蛮民族或文明民族的神学 520
——未来生活局限在一个地方 520
——它在地上的遥远地区：地上的极乐世界，极乐岛 520
——地下的冥府或地狱 520
——关于自然的万物有灵观学说的衰落 573
——万物有灵观的措词法在现代语言中的遗留 573
——偶像崇拜 573
——对石头和木块的崇拜 573
——拜物教在现代科学中的类比 573
——由精灵所形成的物神，精灵体现在某种物内，它跟物有联系或者通过物起作用 573
——守在尸体遗骸旁的精灵 573
——迁入致病的妖魔 573
——拜物教 573
——为魔鬼所魅和魔鬼移入人体是生病和能做预言的原因 573
——关于迁入人体内、动物体内、植物内以及非生物内的精灵的学说 573
——崇拜死人的阴魂 573
——过渡的状态：转化为善魔和恶魔的灵魂的等级 573
——关于精灵的概念跟关于灵魂的观念相似，并且很明显，是从它那里引导出来的 573
——万物有灵观，由灵魂的学说发展到较为广泛的关于精灵的学说，从而成为完整的自然宗教的哲学 573
第十四章 万物有灵观（续） 573
——多种类型的神；它们同原型观念的关系 639
——蛇崇拜 639
——图腾崇拜 639
——动物崇拜：或者直接作为崇拜之对象，或者作为神之化身的动物 639
——树木崇拜：化身为树或居住在树中的精灵，丛林的精灵和树林的精灵 639
——水崇拜：井的精灵，小溪的精灵，湖泊的精灵，等等 639
——火山的精灵，漩涡的精灵，峭壁的精灵 639
——自然精灵；关于自然精灵的学说之历史进程 639
——守护精灵和家庭精灵 639
——精灵，被认为具有物质性 639
——被火赶走的黑暗的精灵 639
——幻觉 639
——吸血鬼 639
——在梦中或幻觉中出现的精灵：梦魔，家神和女魔（因库贝和苏库贝） 639
——作为善灵或恶灵来影响人之命运的无所不入的精灵 639
——作为自然现象之个体原因的精灵 639
第十五章 万物有灵观（续） 639
——以另种形象出现的精灵：动物看得见的，按足迹可以发现的 639
——雷神 687
——月神 687
——太阳神 687
——火神 687
——海神 687
——水神 687
——地神 687
——风神 687
——雨神 687
——天神 687
——神按照关于它们的作用和活动的一般概念的分类 687
——多神教：它在高级和低级文化中发展的过程 687
——精灵等级的最高者 687
——被运用于神的人的特性 687
——多神教的最高级的神 687
第十六章 万物有灵观（续） 687
——结论 742
——在高级文化阶段上实际运用的宗教净化 742
——新生儿、妇女和由流血或接触死人而受玷污的人们的净化 742
——净化在原始社会中的存在 742
——净化跟各种不同的生活情况的联系 742
——由物质的净化转向象征性的净化 742
——用火和水净化 742
——在殡葬、祈祷和建庙时朝向东方和西方 742
——面向东方和西方呼告 742
——为了宗教的目的而引起的昏迷和癫痫 742
——的药物 742
——战争神 742
——农业神 742
——生育子女的神 742
——多神教包括着指挥自然进程和人的生活的诸大神的等级 742
第十七章 万物有灵观（终） 742
——对于太阳神话的这种习惯态度和太阳崇拜 742
——关于原始社会中各种不同形式的最高的神的概念 796
——宗教史上万物有灵观的转变；作为宇宙哲学的万物有灵观的早期阶段与后期阶段；作为宗教制度原理的后期阶段的万物有灵观 796
其原始的状态，最突出地反映在发展滞后的民族之中，而这些状态的遗留，在发达民族中，表现为从蒙昧的信仰，经过野蛮的信仰而转变为文明的信仰 796
——扼要说明理论的进步，因其在连续的文明阶段中发展所致； 796
——作为宗教哲学的万物有灵观之概观 796
——它在高级民族中的继续与发展 796
——它作为多神教体系和万物有灵观哲学成果之补充的意义 796
——关于神的最高权力的学说跟一神论不同，虽然与之相近 796
——善神和恶神 796
——二元论：它在原始社会中的萌芽性和不道德性，它在文化进一步变化中的发展 796
——作为似神的民族始祖的第一人 796
——死人之神 796
第十八章 仪式和仪典 796
第十九章 结论 864
——原始文化研究的实践的结果 864
——对实证科学的影响甚微，对精神、道德，社会和政治哲学的影响 864
——语言 864
——神话学 864
——伦理学和法律 864
——宗教 864
——文化科学的运动影响巨大。原始文化研究作为一种进一步探求进步、克服阻碍的方式，在整个文明的进程中是卓有成效的 864
附录：民族名称索引 874
译后记 897