卓鉴第一 1
目虽明不能见其睫，蔽于近也；登高而望远，视非加察，而瞭若指掌 5
糊涂人不明白当前的事物，聪睿之人却能够明察并预见到未来将要发生的事情 5
慎厥终，惟其始，此所贵因不失其亲也 5
惟能处贵而不淫者，斯能处贱而不挠，则可贵可贱之，具在我矣 5
由于朋比结党而酿成的灾祸往往异常惨烈残酷，其结果通常玉石俱焚 5
辨奸第二 5
天福阳善，曾不如其福阴善；天祸阴恶，每有甚于祸阳恶 16
苏老泉著《辨奸论》有云：凡是举止不近人情的，都包藏着大奸大诈 16
惟重于所得，因觉所失之少；轻于所失，乃知所得为多 16
以君子误用小人，致小人为君子之敌，则其贻误于国事亦已不少 16
人知才之美，不知才之累。夫才足累己，亦足累人 16
藏锋第三 16
法难立而易紊，未可为好事者道也 28
少年新进，即使在才干见识方面有所长处，但容易轻视上级，意气用事，以至于深受挫折于不附权要处，见其所主之卓；于自守义命处，征其所鉴之明所谓两人牵一羊，未有不疆于路者，历代覆辙可鉴长于交际者，未必尽短于设施；懒于应酬者，宁保遂勤于政治贤而多财，则损其智；愚而多财，则益其过。乃知为子孙作牛马者，直是驱子孙为马牛耳远虑第四 28
为一身计者，谋止一身；为一家计者，谋止一家；为天下计者，谋及天下 36
顾当其害隐于事后，而利在于目前，非具深心渊见，谁能舍目前所必争以防及于事后所未见者从来猛以济宽，宽以济猛，未可偏废，故识时务者为俊杰只是贪图眼前的方便，日后必然会产生麻烦周详第五 36
人孰不为自计，其不肯为前路放宽一步者，殆正欲自留余步，辄以为不如是，则恐眼下行不快，亦立不稳君臣之间的相互猜疑，是导致国家走向战乱的第一步宗社至重，尤不可不计万全，筹集归路，具见远谋小人无远虑，特欲仓卒之际，主其所厚善者耳宁可失去眼前的信用，也万不能给日后留下忧患与其悔之于事后，何如慎之于事先伟度第六 43
黄河之大，泰山之高，何所不受哉？度量之于人，亦若是也已矣 50
不聪不明，不能成为帝王；不聋不哑，不能当公爹 50
报必期复，有复还有报矣；复安避报，无报自无复矣 50
对自己有恩的人不可不弄明白，对自己有怨恨的人却不可以明白 50
可知容人之度，不独自家受用，且可化及乡人。彼偏急者，徒自扰耳 50
眼界宽，觉天下无不可顺受之境；胸襟旷，觉世间无足容计 较之私；是凡失便宜处，转成得便宜处，其受用正尔无穷宽容第七 50
郡守把妓女装在箱里抬入将军的幕府，实在是狂妄荒诞 57
盖凡明察之人，断不肯贸贸焉为刻薄寡恩之事，而其安心刻薄者，必其胡涂到底者也客人拉住主人的家妓不放，家妓没办法就向主人哭诉，即使是主人宽恕了，客人难道就不知道惭愧吗凡非理相加，其中必有所恃，小不忍则祸立至当年天子称我卿，今日烦君骂姓名。呼马呼牛都是幻，黄花白酒且陶情压邪第八 57
明理者不可惑以虚无，知命者不稍怵于利害。知者不惑，勇者不惧，知勇合，而慧力出其中矣人之祸福，皆其自取，未有不为善而以谄祷得福者也，没有不为恶而以守正得祸者也鬼怪之所以能祸害人的原因，是因为人们心里恐慌，不能把持住自己罢了《传》云神聪明正直，依人而行者也；嗜饮食而作威福，则为淫昏之鬼人以妖术惑人，人即妖矣；我以洞烛其奸，何弗拨去根株，绝其流毒博爱第九 67
仁民爱物，端自近始。臧获虽贱，徒以饥寒之故，来投托命耳 72
人不能勇于行善，而设为自解者，不曰吾所处之非其据，则曰吾欲为而无其力，夫据与力之资于善固矣不恤彼之辱，以恣吾乐，其习而安焉者，或正以罪无可原为说耳刑戒第十 72
无偏可补，无弊可救，则不需要夫贤者；有偏勿补，有弊勿救，又安贵乎贤者？惟是偏而补之，弊而救之，苍生之望，吃紧在此宽与严往往是互相匹配的，统一于宽和统一于严，它的过失都是一样的利者人所同欲，专之自上，而作奸犯科者多矣，然后从而罗织之，是网民也，焉有仁在上而网民者乎夫可已而不已，则小人之过于忍；不可已而已，则君子之过于爱百姓是国家的根本，粮食是百姓赖以生存的自然食品。夺取百姓赖以生存的食物使自己富有，这简直是忘其本而弃其民的自我削弱的做法政术十一 81
心术以端其本，有学术以拓其用，夫然后因时因地因人化而裁之，推而行之，庶有济乎政术本于心术，为治者以忠信为主，固矣只有那些精明而且严厉苛刻的官吏，本人虽廉洁，但是却狡猾刻薄，才是百姓最大的祸害。宽猛宜分，亦正有不容分者：舍宽言猛，将不免已甚之为；舍猛言宽，又不免养奸之失。上不违命，下不惑众，事不得已，只合如此周旋荐亲友十二 87
通观其所礼，贵观其所进，富观其所养，听观其所行，止观其所好，习观其所言，穷观其所不受，贱观其所不为安民必先察吏，此正本所由清也有察吏之责者，惟权衡于二者之中，而不失之纵，亦不失之苛，其庶几乎治本十三 91
所谓事佛求福，乃更得祸，闻风者自翻然悔矣。民可使由之，不可使知之，此中大有妙用家奴诬指，尤可痛恨，从重拟断，而置所指者于不同，深得为政之体俭以养廉，酒能移性，日食升米而不饮酒，即诸葛武侯淡泊明志遗意法者天下之公器也。徇人之私而故出之，避己之嫌而故入之，皆炆法耳，其失政均也粒民十四 96