序&周裕锴 1
前言 1
上篇 北宋禅宗思想的渊源 3
第一章 马祖道一“作用是性”说与玄沙师备对“昭昭灵灵”的批判——为了理解禅宗思想 3
第一节 问题所在 4
第二节 马祖“作用是性”说与玄沙对“昭昭灵灵”的批判 7
第三节 马祖“见色便见心”的思想及其思想史背景 10
一 马祖“见色便见心”的思想 10
二 慧忠的“无情说法” 12
三 马祖和荷泽神会思想的比较 15
第四节 玄沙对马祖思想的批判 22
第五节 朱熹对禅宗的批判与“作用是性”说 27
第六节 小结 30
第二章 对马祖思想的各种反应 32
第一节 南泉普愿 32
一 对语言的执著 32
二 “本来性”的世界 37
三 回归“现实性”世界 42
第二节 百丈怀海的三句思想 44
第三节 曹洞宗的思想 53
一 曹洞宗的起源与对马祖的态度 53
二 两种自己 57
三 回互的思想 61
第四节 小结 66
第三章 三句考（一）——玄沙师备的三句纲宗 68
第一节 引言——雪峰集团 69
第二节 玄沙师备的三句纲宗 75
一 第一句 76
二 第二句 82
三 第三句 86
第三节 小结 89
下篇 北宋禅宗的思想史 93
第四章 三句考（二）——荐福承古的三玄 93
第一节 荐福承古生平简介 93
第二节 承古的三玄 96
一 体中玄 98
二 句中玄及其思想史背景 102
三 玄中玄 110
第三节 小结以及承古三玄在宋代禅宗思想史上的意义 113
第五章 宋初云门宗的思想和云门文偃 118
第一节 云门宗的两种思想因素 118
一 葛藤禅——“活句”的思想 120
二 无事禅 128
第二节 云门、临济两宗的交替 141
第六章 黄龙派的革新与对无事禅的批判 149
第一节 禅宗的综合与汾阳善昭等人的“博物学”倾向 151
第二节 黄龙派的革新——黄龙慧南的“平实禅” 155
第三节 真净克文的“无事禅批判”和东林常总的“照觉平实之旨” 160
一 真净克文的“无事禅批判” 160
二 东林常总的“照觉平实之旨”与“无事禅批判” 165
三 东林常总被抹杀的痕迹 173
第四节 “无事禅批判”与圆悟克勤 176
一 圆悟克勤曾经陷入“无事禅” 176
二 圆悟在接受“无事禅批判”的基础上，仍然重视“无事”的价值 180
第五节 小结 187
第七章 公案禅的形成 189
第一节 公案的形成 191
一 举话的开始 191
二 公案集的出现和话头的公案化 194
三 拈颂对话头的公案化所起的作用 198
第二节 公案的分类 204
第三节 临济宗杨岐派的公案禅 212
一 公案的进一步缩短 212
二 公案的平等化——以圆悟克勤为中心 217
第四节 小结 225
第八章 圆悟克勤的顿悟渐修思想 227
第一节 顿悟渐修思想的渊源 228
第二节 圆悟克勤的顿悟渐修修证观 234
一 宗密顿悟渐修思想对圆悟的影响以及宋代禅师对宗密思想的态度 234
二 圆悟顿悟渐修思想的特点 238
三 圆悟顿悟渐修思想的背景 243
结语 247
参考文献 252
后记 260