中国哲学史新编（第三册）绪论 3
第一节 “过秦” 3
第二节 “宣汉” 6
第二十五章 汉初黄老之学 9
第一节 曹参的黄老政治 9
第二节 汲黯的黄老政治 10
第三节 司马迁父子的黄老之言 11
第二十六章 汉初最大的政论家和哲学家——贾谊 16
第一节 陆贾的“逆取顺守”的策略 16
第二节 贾谊对于秦朝所以灭亡的分析及其对付农民的策略 17
第三节 贾谊对于地主阶级的忠告 18
第四节 贾谊恢复了关于“礼”、“法”的争论 19
第五节 贾谊对于巩固地主阶级政权的一些建议 20
第六节 贾谊的唯物主义哲学思想 24
第二十七章 董仲舒公羊学和中国封建社会上层建筑 29
第一节 中国封建社会的经济基础和上层建筑，汉武帝和董仲舒 29
第二节 董仲舒和公羊春秋 32
第三节 公羊春秋和汉朝的政策 34
第四节 董仲舒所讲的《春秋》的“微言大义” 36
第五节 董仲舒的政治纲领 37
第六节 董仲舒关于“天”的宗教化思想 38
第七节 董仲舒关于气和阴阳五行的学说 40
第八节 董仲舒的神秘主义的天人感应论 47
第九节 董仲舒的人性论 50
第十节 董仲舒的封建主义的社会和伦理思想 53
第十一节 董仲舒的历史观 58
第十二节 董仲舒的逻辑思想 60
第十三节 春秋公羊学和中国社会的两次大转变 61
第二十八章 《礼记》与中国封建社会的上层建筑 64
第一节 《礼记》其书 64
第二节 关于冠礼和婚礼的“义” 64
第三节 关于丧、祭礼的“义” 68
第四节 关于孝的理论 72
第五节 礼是变动的 73
第六节 《乐记》 76
第七节 《中庸》 80
第八节 《大学》 88
第二十九章 董仲舒哲学体系的对立面——淮南王刘安的黄老之学 94
第一节 黄老之学与神仙家 94
第二节 刘安其人和《淮南子》其书 95
第三节 《淮南子》关于“气”的唯物主义的理论 97
第四节 《淮南子》关于天人关系的反目的论的理论 101
第五节 《淮南子》中的形、神二元论 106
第六节 《淮南子》中反映论的认识论和辩证法思想 108
第七节 《淮南子》的人性论 111
第八节 《淮南子》中主张“变”的社会、政治思想 113
第三十章 《盐铁论》与“义利之辨” 118
第一节 地主阶级打击商人的斗争 118
第二节 《盐铁论》的主要内容 122
第三节 “义利之辨” 126
第四节 盐铁会议与《大学》 128
第三十一章 纬书中的世界图式 129
第一节 谶纬的社会根源 129
第二节 《易纬》的宇宙形成论 131
第三节 《洛书》 134
第四节 “太一” 135
第五节 八卦方位 135
第六节 “卦气” 137
第七节 纬书的世界图式与希腊毕达哥拉斯学派的比较 141
第三十二章 古文经学的兴起及其哲学家——刘歆、扬雄、桓谭 143
第一节 什么是古文经学 143
第二节 石渠会议 144
第三节 刘向、刘歆关于《洪范》五行的理论 146
第四节 刘歆的“元气”说 147
第五节 刘歆与《左传》 148
第六节 刘向、刘歆的《七略》 150
第七节 扬雄《太玄》中的唯物主义和辩证法思想 152
第八节 扬雄的《法言》 159
第九节 桓谭对形、神关系的唯物主义见解及其反对神秘主义的斗争 161
第十节 王充对刘、扬、桓的评价 162
第三十三章 王充——两汉时代最大的无神论者和唯物主义哲学家 164
第一节 今文经学的反攻和白虎观会议 164
第二节 王充的家世和著作 165
第三节 王充的天文学 167
第四节 王充关于“气”的思想 169
第五节 王充关于天、人关系的理论 171
第六节 王充对于“天人感应”的批判 173
第七节 王充关于形、神关系的理论 178
第八节 王充的反映论的认识论和方法论 183
第九节 王充关于性、命的理论 189
第十节 王充的历史观 196
第十一节 王充在中国哲学史上的地位 198
第三十四章 东汉末无神论和进步的社会思想 200
第一节 张衡反对谶纬的理论 200
第二节 张衡的天文学和宇宙形成论 201
第三节 王符的唯物主义的自然观和进步的社会思想 204
第四节 仲长统的无神论和进步的历史观 208
第五节 何休关于“太平”的思想 212
第三十五章 东汉末农民大起义和《太平经》 214
第一节 以黄巾军为代表的农民起义 214
第二节 《太平经》其书 216
第三节 《太平经》中的“太平”思想 217
第四节 《太平经》的“天地周期”论 220
第五节 农民起义的优点和缺点、进步性和局限性 222
中国哲学史新编（第四册）自序 227
绪论 229
第一节 门阀士族的形成与发展 229
第二节 门阀士族为什么叫士族 231
第三节 东汉末伦理教条的没落 233
第四节 南北朝的分裂和隋唐的统一 235
第三十六章 玄学的先河——刘劭的《人物志》和钟会的《四本论》 237
第一节 汉魏之际的名实问题 237
第二节 刘劭的《人物志》 238
第三节 钟会的《四本论》 243
第四节 从名实到名理 246
第三十七章 通论玄学 248
第一节 玄学的主题 248
第二节 玄学的方法 250
第三节 玄学中的派别和发展阶段 255
第四节 玄学与抽象思维 257
第三十八章 王弼、何晏的贵无论——玄学的建立及其发展的第一阶段 259
第一节 王弼、何晏的生平与著作 259
第二节 何晏的《道论》 261
第三节 王弼、何晏关于“无名”的辩论 263
第四节 王弼关于一般和特殊的关系的几种说法 265
第五节 王弼关于“一”和“多”的理论 266
第六节 王弼关于常、变、动、静的理论 269
第七节 王弼关于社会人生方面的理论 273
第八节 王弼、何晏关于“圣人”有情、无情的辩论 276
第三十九章 嵇康、阮籍及其他“竹林名士” 279
第一节 从黄老到老庄 279
第二节 嵇康论精神境界的第一层次——“越名教而任自然” 280
第三节 嵇康论精神境界的第二层次——“心不违乎道” 283
第四节 嵇康论音乐 286
第五节 嵇康对于当时社会迷信的态度 291
第六节 阮籍的《大人先生传》 295
第七节 阮籍的《达庄论》 298
第八节 “达”与“作达” 300
第四十章 裴頠的崇有论和欧阳建的言尽意论——玄学发展的第二阶段 302
第一节 裴頠和他的《崇有论》 302
第二节 裴頠全部哲学思想的自述 303
第三节 裴頠所提出的贵无论的社会根源 305
第四节 裴頠所说的贵无论的社会影响 306
第五节 裴頠总论有无 307
第六节 所谓“言意之辨” 309
第七节 欧阳建的《言尽意论》 310
第八节 从王弼到郭象 313
第四十一章 郭象的“无无论”——玄学发展的第三阶段 315
第一节 向秀的《庄子注》和郭象的《庄子注》的关系 315
第二节 郭象关于“有”、“无”的理论 319
第三节 郭象关于“性”、“命”的理论 325
第四节 郭象关于动、静和生、死的理论 328
第五节 郭象关于“无对”和“有对”的理论 330
第六节 郭象关于“有言”和“无言”的理论 335
第七节 郭象关于“无心”、“无为”、“无待”的理论 338
第八节 郭象关于“圣人”的理论 343
第九节 郭象关于“名教”与“自然”的理论 347
第十节 郭象的《庄子序》和《庄子注序》 350
第四十二章 魏晋之际玄学以外的唯物主义和进步的社会思想 354
第一节 曹植的唯物主义思想 354
第二节 杨泉的《物理论》 356
第三节 鲍敬言的“无君论” 358
第四十三章 玄学的尾声及其历史的功过 362
第一节 《列子》和《列子注》 362
第二节 玄学与孔丘 364
第三节 玄学历史功过的哲学根源 367
第四十四章 通论佛学 370
第一节 所谓儒、释、道三教 370
第二节 佛教和佛学的主题——神不灭论 372
第三节 佛学的方法 373
第四节 中国佛教和佛学发展的阶段 374
第五节 一个辩论，一个问题 375
第四十五章 佛学在中国发展的第一阶段——“格义” 376
第一节 僧肇及其著作 376
第二节 慧远的“神不灭论”及其他 381
第三节 道生的诸“义” 385
第四节 谢灵运的《辩宗论》 389
第四十六章 中国佛学发展的第二阶段——“教门” 391
第一节 三论宗 391
第二节 《大乘起信论》 395
第三节 玄奘的《成唯识论》 398
第四节 华严宗的三个“义” 400
第四十七章 中国佛学发展的第三阶段——“宗门” 404
第一节 禅宗出现的历史意义 404
第二节 慧能和神秀——禅宗中的客观唯心主义和主观唯心主义 405
第三节 禅宗的“不道之道” 408
第四节 禅宗的“无修之修” 410
第五节 禅宗中的派别 415
第四十八章 隋唐佛学向宋明道学的过渡 417
第一节 所谓“三教合流” 417
第二节 韩愈、李翱在过渡时期的贡献 421
第三节 柳宗元的唯物主义思想和反迷信的斗争 431
第四节 刘禹锡的唯物主义和法制思想 449