壹、绪论：中国哲学的特质 1
一、为什么难以捉摸？ 1
（一）中国哲学强调生命哲学 2
（二）中国哲学语言本质上的困难——「辩证诡辞」之运用 4
1.道家式「遮此显彼」的辩证诡辞 6
2.儒家式「彻上彻下」的辩证诡辞 7
二、「安身立命」的中国哲学本质 9
（一）何谓「安身」？ 10
（二）如何「立命」？——在有限生命中开创出无限价值 12
1.儒家 12
2.道家 18
贰、孔子与儒教——用礼乐教化成就人文价值 25
一、王道政治与礼治理想 26
（一）谈「礼」 26
1.「礼」、「仪」之别 27
2.礼与正名——「必也正名乎！」 28
（二）以礼经世 30
（三）后世之务力发扬礼治理想者 32
二、摄礼归义 34
三、践仁成圣 36
四、众流汇归的孔子 39
参、孔孟之间的儒家早期性论 43
一、〈性自命出〉重「情」的自然人性论 45
二、《中庸》一系心性论的形上学建构 52
（一）《中庸》与思孟「五行」说 52
（二）《中庸》「诚致中和」的「天人合一」思想 55
肆、孟子挺立德性主体的心性论 59
一、「四端」与「性善」 60
二、严辨义利 64
三、扩充存养 67
伍、荀子挺立知性主体的自然人性与师法强调 69
一、自然人性与师法强调 70
（一）性、伪之辨 71
（二）化性起伪 72
二、强调心知 74
（一）虚壹而静 74
（二）积学隆礼 75
三、自然天道观 76
四、后世之发扬「智性」论者 78
陆、老子清静无为的道家思想 81
一、「道」常无为而无不为 82
（一）「可名为大」的道之体 82
（二）「其用不穷」的道之用 83
（三）「反者，道之动」——「道」之运化流行 83
二、守柔不争的人生哲学 84
（一）破执——取消现象界的对待概念与价值成见 85
（二）「守柔曰强」的退让之道 86
（三）「见素抱朴，少私寡欲」以复归本真 88
三、「小国寡民」的桃花源政治理想 89
柒、庄子「与道冥一」的逍遥精神 93
一、万物流转，道通为一 94
二、「安时处顺」、「随遇而安」的人生哲学 97
（一）破执 97
1.破「形躯我」执——由「齐生死」而「外生死」 98
2.破「认知我」执——由「泯是非」而「不谴是非」 100
（二）无为、无我、无用的应世之方 103
1.以天合天——「以神遇而不以目遇」之无我无迹 103
2.心斋、坐忘 105
3.「无用」之用 107
捌、《黄帝四经》与《管子》四篇的黄老道家思想 111
一、稷下道家的黄老学推阐 112
二、《黄帝四经》的「援法入道」黄老政治思想 115
（一）道生法 115
（二）突出形名观念 117
（三）阴阳相辅，刚柔相济 118
二、《管子》四篇「以道论法」的法哲学 120
（一）以「精气」说「道」——道之体 120
（二）道论的政治落实——道之用 124
1.以道论法 124
2.援礼、法以入道 127
玖、重实利的前期墨家哲学 129
一、以「兼爱」为核心思想 130
二、追求富利的经济思想 132
（一）黜奢崇俭的实用主义倾向 133
（二）推崇劳动价值 135
三、「尚贤使能」的政治思想 137
四、馀音袅袅 139
拾、墨辩及后期墨家哲学 141
一、经验取向的墨子「三表法」 142
二、墨家论理法则 143
（一）说「辩」 143
（二）论名实 146
（三）论理法则 148
拾壹、析名辨实的名家逻辑 155
一、惠施与「厤物十事」 155
二、公孙龙的名实论 161
（一）指物论 162
（二）「白马非马」论 163
（三）「离坚白」说 166
拾贰、强调「法、势、术」治术运用的法家思想 169
一、战国时期的变法改革者 170
二、韩非对法家理论之集大成 176
（一）明利害之私——强调「自为心」的人性论 177
（二）「世异则事异」的历史进化观 180
（三）集「法、势、术」思想之大成 181
1.「师法、任势、执术」之指导理论 182
2.「王虚静、重参伍、防八奸、执二柄」之治术操作 186
拾参、董仲舒「天人相应」说的汉代天人同构义理模式 191
一、汉初的黄老思潮与《淮南子》 192
二、董仲舒《春秋繁露》的「天人相应」说与公羊学建构 196
（一）「人理副天道」——人道与天道的类比联系 197
1.天人同构的「天人相应」说 197
2.类比於天道规律的人事法则 200
（二）王教思想与气性论主张 204
（三）《春秋繁露》的公羊学建构 208
1.齐学精神与今文传统 208
2.援经议政的公羊学传统 212
拾肆、王充力破天人之学的「疾虚妄」思想 219
一、王充称为「超奇」的桓谭与《新论》 221
二、「疾虚妄」的王充与《论衡》 223
（一）求其效验的「疾虚妄」思想 225
（二）辨「天人感应」 228
（三）「性成命定」之先天决定论 231
拾伍、从「名理之学」到「言意之辨」——魏晋玄学的方法论建立 239
一、名理之学与《人物志》 240
二、从「名理之学」到「言意之辨」 247
拾陆、「名士」风流的魏晋玄学（一）——正始玄学 255
一、「自然」与「名教」的冲突 256
二、王弼「贵无」的正始玄学 258
拾柒、「名士」风流的魏晋玄学（二）——竹林玄学 265
一、「礼岂为我设邪？」的阮籍 266
二、「越名教而任自然」的嵇康 271
拾捌、「名士」风流的魏晋玄学（三）——元康玄学 279
一、向秀与郭象的《庄子注》 280
二、郭象强调「独化玄冥」的「无待」境界 283
（一）「万物自生」的「独化」思想 284
1.造物无物 285
2.万有性分自足 288
（二）「游外冥内」的迹冥圆融圣人观 290
拾玖、隋唐鼎盛的佛教哲学 295
一、印度佛教述略 295
（一）小乘佛教 296
（二）大乘佛教 297
1.般若学 298
2.唯识学 298
3.真常教 300
二、佛教在中国 301
（一）中土佛经翻译 301
（二）早期的中国佛教传播 302
（三）隋唐佛教哲学 304
1.天台宗的圆融观 305
2.唯识宗的转识成智论 309
3.华严宗的法界缘起观 311
4.禅宗的顿悟成佛论 315
贰拾、总说宋明理学 321
一、理学前驱：韩愈和李翱 322
二、理学「理一分殊」的思想及方法论源流 326
三、理学的分系问题 330
贰拾壹、初期的理学家：周敦颐、邵雍、张载 335
一、诚、静、无欲的周敦颐《通书》思想 336
二、周敦颐、邵雍的图书象数说 338
三、张载的「气一元论」暨为理学奠基 343
（一）「气一元论」的宇宙论立场 344
（二）〈西铭〉「理一分殊」的一体之仁 347
（三）强调「天地之性」与「德性之知」的理学基调建立 349
贰拾贰、蔚为主流的二程洛学 355
一、由盛转衰的「荊公新学」及各家 356
二、程颢、程颐的「理本论」思想 361
（一）「天下只是一箇理」的「理一元论」 362
（二）「性即理」的人性论命题提出 365
（三）居敬存诚、格物致知的工夫论及其境界 368
1.居敬存诚，格物致知 369
2.识仁、定性的工夫境界 372
贰拾参、朱熹集大成的理学思想 377
一、朱熹的理学思想 378
（一）「中和新说」与朱子思想体系之建立 379
（二）「理气二元」的形上学观点 383
（三）「心、性、情三分」的心性论架构 386
（四）居敬涵养、格物穷理的工夫论 390
二、鹅湖之会与朱陆异同 393
三、朱熹与陈亮的义利王霸之辨 400
贰拾肆、再创理学高峰的王守仁心学体系 405
一、王守仁的心学体系 406
（一）龙场悟道与心学定向 407
（二）心学旨要 409
1.「心即理」之本体与工夫论 409
2.「致良知」与「知行合一」之教 413
（三）新、旧本《大学》之争 417
二、王学之分化 419
贰拾伍、「明清气学」的思想新动向 427
一、罗钦顺的「心性之辨」和「即气即理」说 430
二、王廷相的「气本论」和格致说 432
三、刘宗周对理学的整合与思想开新 436
（一）强调「慎独」与「诚意」的心学补充 437
（二）「理即是气之理」的重气思想 441
四、黄宗羲「盈天地皆心」的「心即气」说 444
五、王夫之的「天下惟器」论 448
（一）「理在气中」的「天下惟器」论 449
（二）「性日生日成」的自然人性论 451
（三）气之「两端一致」变化原则 454
贰拾陆、清代新义理学的开展 459
一、清初程朱权威之建立 460
二、「朱王之争」与清初辨伪学之兴盛 463
三、思想典范的过渡——陈确新理欲观与颜元「实行」观 466
（一）陈确「治生论」对理学「去欲」思想的反命题 467
1.「天理正从人欲中见」的新理欲观 468
2.突破「讳言利」传统窠臼的「治生论」 470
（二）颜元强调习行经济的「实行」哲学 473
1.正其谊以谋其利，明其道而计其功 473
2.「习而行之，以济当世」的实行、实用、实学主张 475
贰拾柒、戴震领军的乾嘉新义理学（一） 479
一、「乾嘉新义理学」对儒学现代化的推进 480
二、戴震的新义理学建构 484
（一）落在经验领域的道论 485
（二）从「人能全乎理义」的践履结果说性善 487
（三）「以学养智」和「以情絜情」的客观工夫修为 489
1.「以学养智」的重智道德观 490
2.「以情絜情」的恕道观 491
三、烟硝四起的「汉宋之争」 494
贰拾捌、戴震领军的乾嘉新义理学（二） 499
一、乾嘉诸儒的新义理观 500
（一）焦循之「能知故善」与「趋利故义」新道德观 500
（二）淩廷堪「以礼代理」的礼治理想暨乾嘉复礼思潮 504
（三）阮元的「节性说」与「相人偶」仁论 507
1.以「节性」说代「复性」说 508
2.强调「仁必须为」的「相人偶」仁论 510
二、总说「乾嘉新义理学」 514
（一）从「天理」到「事理」、「情理」的价值转换 515
（二）强调礼治理想的「礼学」传统 515
（三）从「黜情」到「尊情」的情性观 516
（四）绾合德、智的「重智」道德观 517
（五）从「求利害义」到「义利合一」的新义利观 518
（六）从「主观存养」到「客观事为」的工夫论 519
贰拾玖、从「变器」到「变道」的近现代化启蒙思潮 523
一、清中叶以降的经世思潮 524
（一）龚自珍「尊史以求变」的经世思想 526
（二）魏源「师夷制夷」的变古改革 529
二、维新思潮对儒学现代化的推进 532
（一）康有为「援西入儒」的经典诠释对封建纲常的动摇 534
（二）谭嗣同冲决封建网罗的新仁学观 539
1.「道通为一」的平等强调 542
2.「以仁黜礼」的纲常否定 544
3.「崇奢黜俭」的富民主张 545
三、孙文的「三民主义」建设思想 547
参拾、民国以来的现代新儒学 553
一、风起云湧的新文化运动与东西文化论战 554
（一）「五四运动」之知识份子觉醒 555
（二）胡适「科学的人生观」与科学、玄学论争 557
二、返本开新的现代新儒家 560
（一）熊十力「心物不二」的「新唯识论」 561
（二）梁漱溟强调儒家伦理本位的「乡村建设」思想 565
（三）冯友兰「新理学」的形上学系统 569
（四）牟宗三「道德的形上学」之思想体系 579
参考书目 587