绪论 1
上编 乐辞曰诗 3
第一章《三百篇》与中国诗史的“源头” 3
一 文学史的输人与“诗”史溯源的歧误 3
二 中国诗史溯源的几种“路线图” 7
三歌、诗二源与中国“诗”发展的三个阶段 13
第二章 乐章古辞：从《诗》到《诗三百》 19
一 传说周公“制礼作乐”与周人首创“革命”理论 20
二《大武》乐章：《诗》的“原生细胞”的标本 24
三《诗》文本的结构及其拓展与完形 31
第三章 “二南”探故 37
一 关于“王化之基”与“周、召分治” 37
二 周室经营南土与“南国”地域考略 42
三《周南》《召南》何以区分及其与“荆楚风乐”之关系 46
四《周南》《召南》为何列于《国风》之首 50
第四章 论“三监”与《邶》《鄘》《卫》“三国同风” 54
一 关于“三监”性质的纠结 54
二 关于“三监”人物的纠结 59
三 关于“三监”地域的纠结 63
四 关于邺、鄘、卫分编与分卷的纠结 66
五以“三监”释《邶》《鄘》《卫》的历史反思 72
第五章 论“二雅”为周诗——再读朱东润《诗大小雅说臆》、孙作云《论二雅》 75
一 从先秦文献引《诗》称谓推考“雅”之本义 76
二 关于“雅”，、“夏”，、“周”之考释辨析 80
三 “二雅”多为西周晚期的诗 85
四 几点初步结论 90
下编 春秋诗学 95
第六章 “礼崩乐坏”下《诗》的乐章意义与辞章意义——春秋诗学概观 95
一“礼”与春秋诗学的社会文化背景 96
二诗、乐分流：《诗》的乐章意义及其衰变 109
三 从乐歌歌词到《诗》的辞章意义的开发应用 119
第七章 闻弦歌而知雅意——春秋燕享赋诗及其文化机制透析 132
一 春秋“赋诗”概念辨析 133
二 春秋燕享赋诗“全景”概览 134
三 春秋燕享赋诗的意义传达机制 144
四 关于“乱用”与“《诗经》的真相” 149
第八章 弦诵有素 诗作典用——春秋时期列国公卿引诗证事考论 152
一 春秋时期公卿大夫引《诗》类型及分析 153
二 春秋公卿引《诗》与周代“礼乐文明” 161
三 列国公卿大夫引诗的意义关联原理 166
第九章 每有发论，假君子以称之——《左传》叙事人引诗作史评考论 171
一 引诗以评历史事件和历史人物之得失 172
二 引诗以评历史事件和历史人物之是非 176
三 引诗以评历史事件和历史人物合于“礼”与否 181
四 余论：几个相关问题的思考 184
第十章 介公子以见古人——季札观乐考论 188
一 季札“观乐”感言的三个层面 188
二 季札“观乐”感言的价值讨论 193
三 关于吴公子季札其人其事 200
第十一章论“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”——春秋诗学的一桩公案 206
一比“瞎子摸象”更吊诡的盲目争执 206
二《毛诗》内在的冲突 209
三 毛诗与三家诗的冲突 213
四 孔子诗说与传统《诗经》学的冲突 217
第十二章 春秋诗学研究的拓荒之著——评劳孝舆《春秋诗话》 221
一把“诗话”推到先秦诗学昌盛的源头 222
二《春秋诗话》所遭遇的困境 224
三 劳孝舆生平事迹考略 229
四《春秋诗话》的成就与不足之处 232
附录 238
悉信亦非 不信亦非——《诗经》学几个关键的再考察 238
从“六诗”到“六义” 253
后记 268