导论 1
第一章 中国古代文人生存的社会文化环境 9
一 中华文化的特征及其核心价值 10
二 中国古代文人的穷达之境 25
三 家国同构的政治结构 32
四 文学与政治的一体两面的关系 40
第二章 中国古代文人的社会地位 46
一 尴尬的“妾身”地位 47
二 “万般皆下品，惟有读书高”的特权阶层 57
三 宋代的精英文人 62
四 元代的落魄文人 70
第三章 中国古代官吏制度及官场文化 78
一 中国古代官吏制度及其发展 79
二 古代官员选拔制度的三个发展阶段 82
三 古代官吏的秩禄及特权 88
四 古代官场文化 91
五 文人政治理想与社会政治现实之间的矛盾冲突 98
第四章 中国古代文人的独立人格 113
一 古代文人独立人格的形成 117
二 古代文人独立人格的几种表现类型 127
（一）理想浪漫型 128
（二）出世归隐型 130
（三）现实入世型 133
（四）市井情调型 137
（五）功利实用型 142
三 古代文人人格的局限性 145
第五章 文人归属意识的形成与发展 151
一 归属意识及终极关怀 153
二 古代文人的归属意识形成及其表现 155
三 古代文人的归属意识发展的几个阶段 167
（一）归属之音的初响——一个永恒遗憾、难以超越的悲剧话题 170
（二）归属之音的冲动——面向“终古之所”、“至德之世”的回归 175
（三）归属之音最为深远的指向——向荒芜旷野、田园故里、奇山异水的回归 179
第六章 儒家思想对中国古代文人归属意识的影响 185
一 儒家思想的形成与发展 186
（一）先秦时期：儒家思想形成和发展的起步时期 187
（二）两汉时期：儒家思想“大一统”的关键时期 192
（三）隋唐时期：三教合一的儒学新时期 194
（四）两宋时期：儒家思想发展的又一个高峰时期 198
（五）明清时期：儒家思想衰微的时期 203
二 儒家思想概观 205
（一）究天人之际 205
（二）明修身之道 208
（三）述治国方略 210
（四）求天下为公 212
（五）实现天人和谐的境界 214
三 儒家思想对文人归属意识的影响 217
（一）儒家伦理价值观对古代文人道德归属的影响 218
（二）儒家思想熏陶下文人文化人格的异化现象 224
（三）“修齐治平”思想烛照下文人生命价值观的趋同 228
第七章 道家思想对中国古代文人归属意识的影响 232
一 老庄及道家哲学 232
二 道家思想的核心 235
（一）道法自然 236
（二）无为而治 237
（三）反者道之动 238
（四）有无相生 239
三 道家文化的特征 239
（一）崇尚黄老之学说 241
（二）“天道无为，万物化育”的思想光芒 243
（三）充满着终极关怀的人文精神 245
（四）追求返璞归真的独特精神气质 248
四 道家思想对传统文化的影响 250
五 道家思想对古代文人归属意识的影响 253
（一）“只可自怡悦，不堪持赠君” 255
（二）“小舟从此逝，江海寄余生” 257
（三）“自有林泉安素志，况无才业动丹墀” 260
（四）“纵浪大化中，不喜也不惧” 262
第八章 中国古代文人归属意识的表现类型 267
一 高居庙堂之上——得意文人的追求 269
二 寄情山水之间——失意文人的精神避难所 272
三 采菊东篱之下——恬淡的人生追求 279
四 “梅妻鹤子”——超脱物累的隐逸人生 284
五 “把酒祝东风”——化悲为乐的陶醉人生 288
六 “今夜还先醉，应须红袖扶”——风花雪月的浪漫人生 293
七 “述往事，思来者”——发愤著述的不朽人生 298
第九章 中国古代文人作品归属主题评析 305
一 “万寿无疆”——《诗经》关于生命意识的表达 306
二 “宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”——屈原亘古“骚怨”的归属 310
三 及时行乐与无所归依的压力感——汉代文人作品的“忧生忧世” 314
四 “归去来”——自得于融物之境的陶诗 321
五 “日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”——唐诗不见家园故里的思归乡愁 325
六 “春、江、花、月、夜”——“不知乘月几人归”的张若虚 329
七 空山无人，水流花开——王维诗魂所归之境 333
八 “此情可待成追忆，只是当时已惘然”——李商隐迷离朦胧的爱情归属 336
九 “忍把浮名，换了浅斟低唱”——“倚红偎翠”、“醉眠花柳”的柳永 339
十 “这次第，怎一个愁字了得！”——千古才女李清照“心不知归路” 342
十一 “江山、历史、人物”——苏轼以自然的方式归依自然 346
十二 “了却君王天下事，赢得生前身后名”——欲归难归辛弃疾 349
十三 一腔愁绪，万里归心——“秋思之祖”马致远的天涯人生 352
十四 “青山依旧在，几度夕阳红”——杨慎由诗意境界回到世界之中 357
参考文献 361
后记 364