序&魏道儒 1
导言 1
第一章“垮掉的一代”、佛教在美国的传播与凯鲁亚克 6
第一节20世纪50年代的美国与“垮掉的一代” 6
一20世纪50年代美国的政治、经济与文化 7
二“垮掉”及“垮掉的一代” 8
第二节 佛教在美国的传播历程 12
一 早期传播 12
二 铃木大拙的贡献 15
三 沃茨的努力 17
第三节 凯鲁亚克的生平与主要著作 18
第四节 凯鲁亚克信仰佛教的原因 22
一 精神的需求 22
二 事业的挫折 23
三 婚恋的失败 26
第五节 凯鲁亚克信仰佛教的过程 31
第二章《达摩流浪者》中的佛教（上） 38
第一节《达摩流浪者》的创作缘起、主要内容及特点 38
一 创作缘起 39
二 主要内容 40
三 特点 40
第二节 书名的意蕴、布施老流浪者与悟“空” 44
一 书名的意蕴 44
二 布施老流浪者 46
三悟“空” 51
第三节 初识贾菲及六画廊之夜 57
一 初识贾菲 57
二 六画廊之夜 66
第四节 寒山、寒山诗及龙安寺石庭 70
一 寒山 71
二 寒山诗 74
三 龙安寺石庭 82
第五节 纵欲：以雅雍的名义 86
一“雅雍” 86
二 密教简介 89
三 藏传佛教简介 91
四 贾菲“雅雍”的实质 93
五 史密斯为“雅雍”的辩护 97
第六节 马特霍恩峰之行的“参学” 102
一 众生、轮回与业报 103
二 欧若拉与阿弥陀佛 107
三 曼茶罗 108
四 徘句 109
五 无念及祷告词 114
六 念珠与三身 118
七 佛性 120
第三章《达摩流浪者》中的佛教（下） 124
第一节 登山后的“参禅” 124
一 大梅法常 124
二 白隐慧鹤 130
三 对美国的批判 131
第二节 在家的“觉悟” 136
一 回家之旅 136
二 在家的修行与“觉悟” 139
第三节 重返加州“论道” 148
一 重返加州之旅 148
二 重逢 150
三 公案 152
四 十牛图 154
五 狂欢 165
六 穆尔森林之旅 170
七 离别 181
第四节 孤独峰之梦 182
第四章 凯鲁亚克与佛教的关系 186
第一节 佛教对凯鲁亚克文学创作的影响 186
一 主题的深化 187
二 题材的扩展 188
三 体裁的丰富 189
四 方法的创新 201
第二节 佛教对凯鲁亚克本人的影响 206
一 心灵的抚慰 206
二 人生的目标 209
第三节 凯鲁亚克对佛教传播的贡献 212
一“垮掉的一代”的佛教代言人 212
二 佛教实践者 214
三 佛教传播者 215
第四节 垮掉型佛教：凯鲁亚克的佛教 218
一 垮掉禅 218
二 垮掉型佛教 219
第五章 凯鲁亚克放弃佛教的原因 228
第一节 并不坚定的佛教信仰 228
一 佛教信仰不坚定的原因 229
二 佛教信仰不坚定的后果 233
第二节 天主教信仰的影响 234
一 故乡浓厚的天主教氛围 235
二 母亲虔诚的天主教信仰 238
第三节 无法承受的声名之累 239
一 身份被误解 241
二“垮掉”的含义被“歪曲” 244
三 写作技巧不被承认 246
结语 248
附录一 专有词汇英汉对照表 251
附录二 专有词汇汉英对照表 275
参考文献 299
后记 312