第一章 绪论 1
第一节 前人研究成果与局限 1
第二节 研究宗旨、方法与进程 5
第二章 《指归》义理视野的基础 11
第一节 形名观：方法论的反省 12
第二节 「气」范围的界定 14
第三节 《指归》之思维模式 22
一、无之又无 22
二、玄之又玄 23
第三章 《指归》重要义理观念 27
第一节 「玄」以「有无」统摄「阴阳」 27
一、「有」、「无」观念的建构与运用 27
（一）有生於无 28
（二）有无相生 30
二、一阴一阳之谓「天地之道」 31
（一）天地生於太和，太和「含囊阴阳」 32
（二）「天地」与「阴阳」 33
三、诠释之移转：以「有无推移」替代「阴阳推移」 35
（一）「阴阳」收摄於「有无」之下 35
（二）气化宇宙论气息之淡化 37
（三）「有」、「无」、「玄」义界之笼统 39
第二节 「道」与「自然」 40
一、「道」以无性为自性 41
（一）道的双重性 41
（二）「无性」与「无有之有」 42
（三）「道」、「玄」与「和」 44
二、自然：「道」本体宇宙论义之展现 45
（一）不无不有，乃生无有 45
（二）以「自然」通贯「道」、「玄」、「和」 47
（三）「道为范型」之论衡 48
第三节 「无为」与「自生」 51
一、无为：通贯天人之际的柄要 52
（一）无为者，道之身体 52
（二）始於自然，归於无为 55
（三）天地之道，无为是守 57
二、自生：自然之生的发用 63
（一）「不生之生」与「自生」 65
（二）「万物自取」与「自生」 68
第四节 结语：兼论「道德」连用 71
一、本体宇宙论之开展 71
（一）以「无」为本 71
（二）以「有」彰显宇宙生化 72
（三）有无相即不离 73
二、「生」之一体 73
第四章 修身理国一体说 77
第一节 神明与性论的建构 77
一、神明：修养的主体 77
（一）神明的形上根源义 79
（二）「神明」与「精神」 82
（三）「神明」与「感应」 88
二、性论 90
（一）性、命、情、意、志、欲 90
（二）道人、德人、仁人、义人、礼人 94
第二节 修身与理国之贯通 101
一、由玄入道：圣人明有无以修身理国 103
（一）以有知无、以无应有 103
（二）不滞有无 104
二、玄德：与道周密之上德 105
三、各有其性，各守其分 110
（一）「性分」观念之提出 110
（二）圣知有性，治之有道 112
（三）主默臣言，牧养万民 113
第三节 玄教：道化政治之展现 115
一、玄教之「无」 118
二、玄教之「有」 122
（一）君臣有职 122
（二）刑名法术 124
三、无有双运 128
（一）玄归於和 129
（二）通达玄冥 131
第四节 结语 136
第五章 结论 139
第一节 研究成果之回顾 139
第二节 日后研究方向之蠡测 144
附录 147
参考书目 153