导语：经典不厌读 1
选读“经典” 1
阅读“经典” 4
新的困难 7
《伊利亚特》：爱欲与文明的冲突 10
十年争战的祸因：海伦的美和阿基琉斯的盛怒 10
阿基琉斯的“盛怒”：为“荣誉”而怒 13
海伦的美：不属于她，而是国家荣誉的象征 16
帕里斯的宿命：成不了文化英雄 19
我们如何可能欣赏荷马？ 23
《奥德赛》：“家”的故事 26
回家！回家！ 26
回与迎 30
归与离 35
回与永回 37
《俄狄浦斯王》：国王何以伟大？ 43
一个骄傲的君王 43
国王如何变得伟大？ 46
一个深思熟虑的故事 47
人与命运的对峙 48
《神曲》：人间神圣的喜剧中世纪生活的三个特点 53
诗人渴望成为不朽之人 56
灵魂的旅程 57
“地狱”里的罪与罚 59
“炼狱”和“天堂”：悔悟与升腾 63
理解但丁 66
《巨人传》：民间狂欢 69
“文艺复兴”与拉伯雷这个作家 69
巨人的出生和受教育 73
特莱美修道院 76
给封建社会疾病开刀 77
巴奴日是个“好百姓” 80
人生悬念：要不要结婚？ 83
《堂吉诃德》：永远的骑士 87
骑士与骑士文学 87
塞万提斯：战士和诗人 88
堂吉诃德的三次出游 89
文学走进了生活 92
“堂吉诃德精神”：诸多理解 96
桑丘：现实主义者 100
永远前进的文学形象 103
《哈姆莱特》：忧郁的王子 107
不想要“王位”的王子 107
哈姆莱特的“精神分裂” 109
第三种“复仇” 111
他的脸上是永恒的忧郁 114
莫里哀的两部“理性”喜剧 117
《恨世者》：一个法国的哈姆莱特 117
两个男人的理性 119
另一个女人的“理性” 123
《伪君子》：一种尚可识别的伪善 127
“扁平的”人物？ 131
《浮士德》：理性的“悲剧” 136
上帝为人类打赌 136
浮士德人生探索的五个阶段 137
既是个人的经验，也是集体的历史 142
“浮士德的精神” 145
恶魔是谁？ 148
《悲惨世界》：拯救危世的“善” 150
伟大的浪漫主义运动 150
一个人的改变 152
两次犹豫 155
三代人的传承 159
四大问题的解剖：罪恶、法律、革命和博爱 161
《呼啸山庄》：神秘的自然伟力 170
决定一切的伟力 170
每个人都是自然力的一个重要代表 173
两种安排，但只有一种和谐 177
人与人的争斗：没有胜者 179
《傲慢与偏见》：一般人的通病 183
小镇婚姻规律 183
普通人的欢乐 187
傲慢是一般人的通病 188
女作家的独特视野 193
《高老头》：强者和能人的天下 195
个人的生命与民族的寿命 195
《高老头》：四种人的意志力量 197
他欣赏强者和能人 204
《德伯家的苔丝》：灰色的悲剧诗 206
志向当诗人，却先写了小说 206
命运变成了“偶然性” 207
苔丝：纯美、至善和勇气的化身 211
他恨工业文明摧毁了田野世界 212
《叶夫根尼·奥涅金》：拒绝与被拒绝 217
奥涅金不喜欢这个社会 217
社会更拒绝“异端” 220
爱情与“多余人” 221
重新评价思想的力量 223
《当代英雄》：一代人的肖像 228
“英雄”必须整天面对的卑俗凡人 228
渴望精神恋爱的俄国妇女 231
成熟理性的自我观察 237
不怕风暴的“水手” 241
《安娜·卡列尼娜》：寻找生活的意义 243
安娜的痛苦是精神之苦 243
安娜的追求：得罪了上流社会 245
卡列宁：制度性的冷酷 248
列文的探索是否找到了出路？ 251
马克·吐温的两部“历险记” 254
文化的冲撞和小说的互文 254
《哈》的“结尾”怎么样？ 256
“我们都是风俗的奴仆” 258
做欧洲文化的“逃奴” 260
从“恶作剧”游戏到真的“犯规” 262
建设性的文化批判和冲撞中的文化磨合 265
《约伯记》：质询上帝的“义人” 270
古代犹太人的特殊历史 270
上帝：万能之主或无能之主 273
三个友人的劝说 275
约伯的三个质疑 277
通过见面和对话实现理解 279
《源氏物语》：自然的悲剧 281
日本文学的固有特征 281
人间情事种种 283
三种读法 285
自然的哀愁 287
人间情事也是一切世间常事的缩影 291
泰戈尔：来自东方的希望 296
《吉檀迦利》：新的生命哲学 296
《戈拉》：探求印度的现代化之路 301
反思印度的国民精神状况 308
“印度不是问题，而是印度遇到了新的问题” 310
推荐参考书目 313
修订版后记 315