第一章 晚明理学思想发展之缘起 1
第一节 恪守程朱，重博学致知的初明学风 2
第二节 明季中叶王阳明倡致良知之教的意义及其影响 4
壹、致良知之学兴起的历史背景及其意义 6
贰、王学同期反阳明良知说的论争 11
第三节 晚明理学思想发展之时代背景及其意义 24
壹、晚明理学思想发展之时代背景 25
1.王学末流以现成言良知之说的流弊 25
2.晚明政治之颓败对理与发展之影响 29
贰、倡实学、重经世之学风与晚明思想之发展 31
第二章 本体学之气论思想在晚明理学中之地位 49
第一节 宋明以降气论思想之发展趋向 49
第二节 吕坤对「气一元论」与「道器非二」思想之阐释 58
第三节 刘蕺山所谓「离气无理」之思想意义 62
第三章 晚明诸子对心性论之阐释及其会通之道（上） 73
第一节 吕坤「义理、气质之性」的合一论 73
第二节 东林诸子释「心性」之意义及其旨趣 77
壹、顾宪成以「性乃至善」为论，反对「无善无恶」之说的意义 77
1.「性善」义之阐扬 77
2.批判王学反对心学之理论 82
3.疑朱子格物说，主心物调和论 84
贰、高攀龙主「无性外之物」为「复性」学之旨趣 86
叁、钱一本之「心性合一」与孙慎行之「天人合一」的思想涵义 91
1.钱一本之「心性合一」的思想观 92
2.孙慎行之「心性」学理与「天人合一」 97
第四章 晚明诸子对心性论之阐释及其会通之道（下） 106
第一节 刘蕺山以「性为体，心为用」重慎独之学的意义 106
壹、内圣成德的慎独之学 106
贰、蕺山论心、意、性、情 111
第二节 黄道周以「致知为明善之主」，说「止于至善」之定向义 119
第五章 修养工夫与道德实践之内在价值及其意义（上） 131
第一节「离玄虚、拈止修」，主「摄知归止」的止修学 131
第二节 东林诸子释「修悟」之诸说与成德之要道 139
壹、顾宪成论为学工夫在修悟并重之意义 139
贰、高攀龙论「格物入涵养」之归向，与「明体达用」实践精神之蹈厉 143
1.由格物以入涵养之学思进路 143
2.明体达用，以重实践 148
3.修悟并重，实修实悟 150
叁、钱一木「格物实践」论与孙慎行「动察静存」论之旨趣 154
1.钱一本：格物穷理，慎独实践 154
2.孙慎行：动察静存，德业双修 156
肆、东林诸子思想对后世之影响及其时代意义 159
1.言「性善」以为学 159
2.彰「气节」以救世 161
3.东林诸子思想影响之个别义 162
第六章 修养工夫与道德实践之内在价值及其意义（下） 172
第一节 刘蕺山言诚意之学及其殉节之道德实践 172
壹、诚意之学：意根最微，诚体本天 172
贰、人谱：重实践，以立人极之说 181
第二节 黄道周以慎独为格物之要事的理论基础 191
第三节 蕺山、道周学说之时代意义及其评价 194
第七章 结论 198
第一节 明末遗老理学思想之承继及其学说于思想变迁中之意义 198
壹、明末遗老理学思想之承继 198
贰、明末遗老学说于思想变迁中之意义 231
第二节 晚明理学在中国思想史中的地位及其影响 233
附录 明儒学案节选 242
参考书目 246