第一章 汉代儒学的一个侧面——思想、统治与权力运作 1
一、汉代儒学的时代课题：论述为帝国需要的统治思想 1
二、汉代儒学研究回顾与本书对汉代儒学采取的立场 6
三、如何看待庄严的儒学论述背后蕴藏的权力关系 15
四、本书的几个论述重点 17
五、小结 30
第二章 叔孙通「起朝仪」的意义——刘邦卡理斯玛支配的转变 33
一、前言 33
二、打天下时期的刘邦：卡理斯玛式（charismatic）的领袖 37
三、卡理斯玛支配的衰落：「起朝仪」的必要性 42
四、「朝仪」出现的积极意义 44
五、小结 49
第三章 陆贾「逆取顺守」观念新探——建立帝国的深层稳定机制 53
一、前言：汉帝国「逆取顺守」统治方向的奠立 53
二、「以顺守之」的深层义涵：统治阶层领导权的扩大 56
三、仁义、经艺、伦理教化与「以顺守之」的结合：帝国深层稳定机制的建立 62
四、「士」角色的重新认知：作为帝国深层稳定机制组成要素的「士」 64
五、小结 70
第四章《韩诗外传》论「士」——《诗》教、造士与儒士共同体的建立 73
一、前言 73
二、秦纲绝维弛后儒士的愤激及面对新帝国的兴奋情绪 75
三、兴奋情绪的另一面：新帝国政治情势下儒士的压力 79
四、「士」处境的反省与「造士」：儒士的机会、压力与群体力量的搏聚 84
五、经义、修身、士节与「士」的自负：儒士共同认同的强化 86
六、进入统治体制，积极参与帝国政治：「仕」的优位选择 91
七、「士」集团力量的建构：士之重、师之尊与友之助 94
八、君求于臣，甚于臣求于君的君臣关系定位：「士」对保有政治上独立人格的奋斗 98
九、小结 100
第五章「礼」世界的建立——贾谊对礼法秩序的追求 105
一、前言 105
二、贾谊建立「礼」世界的现实目的 107
三、贾谊论「礼」与「法」的关系 115
四、俗世世界的改造：贾谊的「礼」与文化秩序 123
五、帝国意识形态的雏型：贾谊的「礼」扮演的历史角色 126
六、小结 134
第六章 帝国意识形态的建立——董仲舒的儒学 139
一、前言：「更化」以建立儒学为主导的新统治秩序 139
二、建立新的帝国意识形态的必要性 141
三、帝国意识形态应扮演的功能 145
四、尊儒与意识形态控制 149
五、「六艺之科、孔子之术」的新诠释 153
六、尊君与大一统 155
七、普同世界观的建立：儒家理论与阴阳五行宇宙图式的结合 158
八、日常行动的指引：「三纲」等伦理原则 167
九、调和不同阶级的利益 172
十、小结 175
第七章 西汉郡国庙之兴毁——礼制兴革与统治秩序维护之关系之一例 181
一、前言 181
二、高、惠帝时期郡国庙之建立：透过制度神圣化出身寒微的统治家族之一环 183
三、武帝时期对郡国庙制的挑战：从「系海内之心」到皇室内部矛盾的出现 190
四、元帝时期的罢郡国庙之议：经学理想与现实完美结合的典型范例 198
五、小结 209
第八章 帝国意识形态的重建——扮演「国宪」基础的《白虎通》思想 213
一、前言 213
二、章帝制定「国宪」的努力与白虎观会议的召开 214
三、《白虎通》出现的历史要求 219
四、扮演帝国意识形态的《白虎通》思想 229
五、帝国意识形态的发展：《白虎通》与董仲舒儒学的异同 251
六、小结 259
第九章 结论 263
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