导论 1
（一）理性主义和非理性主义 1
（二）现代西方非理性主义人生哲学的主要特征 6
（三）现代西方非理性主义人生哲学在中国影响的三个阶段 16
一、现代西方非理性主义人生哲学概述 22
（一）叔本华的人生哲学 22
（二）尼采的人生哲学 26
（三）柏格森的人生哲学 34
（四）弗洛伊德的人生哲学 41
（五）萨特的人生哲学 52
二、王国维对叔本华人生哲学的接受与扬弃 62
（一）王国维生平及其学术活动 63
（二）王国维“二重欲求说” 68
（三）王国维对叔本华人生哲学的扬弃 74
三、二十世纪初叶鲁迅对尼采哲学的汲纳与拒斥 84
（一）鲁迅的人文进化论与尼采生命哲学思想 84
（二）尼采关于西方文化史的有关思想 89
（三）鲁迅有关文化史的思想 91
（四）鲁迅在文化史思想上对尼采思想的汲纳与拒斥 94
（五）尼采人生哲学思想 99
（六）鲁迅有关人生哲学的思想 102
（七）鲁迅人生哲学思想对尼采思想的汲纳与拒斥 104
四、柏格森生命哲学与东西文化论战 109
（一）“柏氏学之有当于人心”——梁漱溟接受柏格森生命哲学的背景及经过 110
（二）“人生三路向”——柏格森的“生命冲动”学说与梁漱溟的人生路向 115
（三）“三方生活之真解释”——柏格森的直觉主义与梁漱溟之“道德的直觉” 120
（四）“人类文化的三步骤”——柏格森哲学的非理性取向与梁漱溟论“儒学复兴” 127
（五）“拿历史的眼光去观察文化”——科学主义者对柏格森生命哲学和梁漱溟思想的批评 136
五、生命哲学与人生观论战 149
（一）“唯心派好言心之实在”——柏格森的生命本体论与张君劢的“心为实在”说 150
（二）“人生观全为自由意志的”——柏格森的“自由意志”说与张君劢论人生观 155
（三）“新宋学之复活”——柏格森论创造进化须克服物质之阻碍与张君劢论“内生活之修养” 159
（四）科学是教育和修养的最好的工具——科学主义者对张君劢“新玄学”的批评 163
（五）“情感和义务意识并非是超科学的”——陈独秀、瞿秋白对人生观问题的唯物史观的解释 173
六、柏格森的生命哲学与朱谦之的唯情主义 177
（一）“情就是宇宙本体”——朱谦之对柏格森生命本体学说的认同和发挥 178
（二）“只管任情而行”——朱谦之对柏格森直觉主义的改造和对工业文明的批判 185
（三）“以自由恋爱为人生最高之价值”——朱谦之的以生命哲学为依据的恋爱观 192
（四）“柏格森的摭拾者”——同时代学者对朱谦之的虚无主义和唯情哲学的批评 197
七、柏格森的生命哲学与陈立夫的唯生论 201
（一）“宇宙一切皆生命”——陈立夫对柏格森本体论学说的认同与诠释 203
（二）“生命之原动力——诚”——陈立夫将柏格森生命哲学儒学化的关键环节 207
（三）“生命意义之光大”——陈立夫的儒化生命哲学之人生观 211
（四）“诚”不能脱离“明”——中国马克思主义者对陈立夫唯生论的批评 217
八、50—70年代对西方非理性主义人生哲学的批判 221
（一）思想战线上的形势与对唯心主义的批判 221
（二）对唯意志主义人生哲学的批判 230
（三）对生命哲学的批判 236
（四）对存在主义人生哲学的批判 245
（五）对消极后果的反思 260
九、弗洛伊德人生哲学在中国的影响 267
（一）弗洛伊德学说在20—30年代的中国 267
（二）改革开放以来弗洛伊德著述在中国译介的概况 275
（三）一种包含新人生哲学的学说 277
（四）无意识理论 284
（五）压抑 290
（六）人生哲学的基本概念 296
（七）对文学界的影响 306
十、尼采人生哲学在中国改革开放新时期的影响 312
（一）概况 312
（二）强力意志与人生 316
（三）超人与人生 322
（四）真理与人生 329
（五）道德与人生 335
（六）精神与人生 340
十一、萨特人生哲学在中国改革开放新时期的影响 347
（一）概况 348
（二）生存·本质·自由 350
（三）偶然·必然·超越 356
（四）选择·责任·道德 360
（五）他人·异化·扬弃 367
（六）失败·绝望·行动 374
（七）研究现状与前景 377
后记 383