导言——中国史研究的宗教向度&林富士 1
中国古代的信仰与日常生活&蒲慕州 13
一、古代宗教与历史研究 13
二、史前时代之宗教 23
三、商周时代之宗教 26
四、春秋战国的鬼神信仰 30
五、秦汉时代对死后世界的想像 37
六、汉代的信仰与社会生活 43
七、结语 62
中国古代巫觋的社会形象与社会地位&林富士 65
一、引言 65
二、神话与传说中的古代巫觋 72
三、先秦时期的巫官、官巫及其职事 79
四、先秦时期的民巫与营业之巫 86
五、先秦诸子对巫觋的态度 91
六、禁巫与抑巫 104
七、秦汉时期的巫觋 105
八、结语 132
天子与转轮王——中国中古「王权观」演变的一些个案&康乐 135
一、前言——皇帝制度与国家祭典的建立 135
二、从西郊到南郊——北魏孝文帝的改革 142
三、转轮王即佛 174
四、结论 215
从造像碑看南北朝佛教的几个面向——石像、义邑和中国撰述经典&刘淑芬 217
一、前言 217
二、禁碑令与南朝的造像 221
三、南北朝的佛教信仰组织 234
四、南北朝对中国撰述经典的态度 243
五、结语 254
关于佛教汉化的省思&柯嘉豪 259
一、前言 259
二、印度佛教的特质 262
三、汉文化的特质 264
四、写中国佛教的通史时，应不应该视中印之交流为核心问题 268
五、结论 272
道教养生文化&庄宏谊 275
一、前言 275
二、道教养生的基本观念 281
三、道教养生的实践方法 297
四、道教养生的禁忌——以饮食和房中为例 320
五、结语 330
道教地方科仪研究——香港道堂科仪及其历史传承&黎志添 333
一、前言 333
二、概述道教科仪传统的历史发展 335
三、宋代罗天大醮与黄箓斋 340
四、香港道堂法事科仪的现况和科目类别 344
五、香港道堂法事科仪的地方特色——朝忏二科并重 347
六、玄门朝科 351
七、礼忏诵经 352
八、香港道堂科仪与古代灵宝斋仪的关系 353
九、香港道堂科仪经本之来历考 355
十、香港道堂科仪传统之师承考 359
十一、结语 371
中国帝制晚期以降寺庙仪式在地方社会的功能&康豹 375
一、前言 375
二、寺庙仪式——三角结构的功能 376
三、庙会活动中的三角结构 392
四、从寺庙透视新庄的历史 396
五、结论 411
正德的番、回倾向——大明皇帝对异族宗教的追求&卓鸿泽 413
一、前言 413
二、正德皇帝的番教倾向 416
三、正德皇帝的回教倾向 424
四、结语 437
清代乾嘉道时期天主教徒的社会网络&张先清 439
一、前言 439
二、家族 442
三、邻里 448
四、职场 450
五、结论 461
驱魔传教——倪维思论中国人被鬼附身的现象&李尚仁 465
一、前言 465
二、倪维思的生平 467
三、倪维思论中国的宗教 474
四、被鬼附身的中国人 483
五、恶魔附身还是精神疾病？——着魔现象辩论的欧美脉络 488
六、传教论述中的魔鬼和中国基督教徒对魔与鬼的认识 495
七、性别与着魔现象 499
八、民间信仰与着魔现象 501
九、结语 506
孔·教·会——近代中国儒家传统的宗教化与社团化&陈熙远 511
一、以「孔」为「教」——晚清政权的最后支柱 512
二、宗教与教育的冲突——废经罢祀的争议 516
三、人道与神道之间——孔教会宗教论述的建构 519
四、立「孔」为「会」——民初儒教社团化的尝试 529
五、孔·教·会的解体 532
六、结语——「孔教」、「宗教」与「教会」的离合 536
英文目次 541