自序 1
一辨：源原之辨 3
“源原之辨”与“古今通理”——论传统文化继承与发展的基本路径和方法论原则 3
一、“源原之辨”：一种文化生成的综合成因 4
二、现代“价值对象性”：传统文化实现现代转化的内在根据 8
三、“古今通理”：现代“价值对象性”的具体化 12
四、化理论为方法：“古今通理”的现代价值再创造和民族“精神命脉”的延续 15
二辨：天人之辨 23
“天人合一”：中国传统道德哲学的核心范畴和理论基石——论“天人合一”的宇宙结构模式和人生修养境界 23
一、“天人合一”的两个层面 23
二、“天人合一”的宇宙结构论与道德本体论 27
三、“天人合一”的人生修养境界说 36
四、内含于传统“天人合一”论中的“古今通理” 52
三辨：义利之辨 71
传统“义利观”的两层含义和“重义”精神——治国价值方针与人生价值取向 71
一、“义利之辨”释义 73
二、作为治国价值方针义利观的“重义”精神及其“上重义”、“由义”和“公正”之义 81
三、作为人生价值取向义利观的“重义”精神及其“义为目的”和“义贵有功”的价值模式 96
四、继承和发展传统义利观的“重义”精神 113
四辨：和同之辨 127
“和”的本质在于“生”——论传统“和同之辨”与“和生”之道 127
一、“和”与“生” 128
二、“和生”与“和合” 132
三、“和同”与“专同” 138
四、文化发展的“和生”之道 143
五辨：本末之辨 151
“崇本息末”与老子反对道德虚伪的批判精神——读《老子》和王弼的《老子注》 151
一、“本末之辨”与道德结构 152
二、道德之“本”，“本在无为” 154
三、“崇本息末”和反对道德虚伪的批判精神 159
四、“本末之辨”对道德治理的方法论意义 167
六辨：形神之辨 177
“‘形神统一’文化生命结构”及其方法论意义——兼论“形神统一”的道德生命结构 177
一、“形神统一”由人体生命结构到“文化生命结构”的升华 178
二、“形神统一”：中国哲学语境中的“文化生命结构” 182
三、“‘形神统一’文化生命结构”与卡西尔“文化符号”论 190
四、“‘形神统一’文化生命结构”论的方法论意义 199
跋 206
后记 211