第一章 永明延寿之生平记叙 1
第一节 成长缘起 3
第二节 行持教化 6
第三节 永明家风 11
第四节 著作流传 16
第五节 示寂涅盘 19
第二章 永明延寿「一心」思想之内涵要义——以「心」为题之主要著作探究 23
第一节 《唯心诀》之中心主旨 23
一、一心与一法 24
（一）「心」非言语文字所能辨说完尽 24
（二）千途异说，皆指归於一法 25
（三）若悟一法，则万法皆圆通 25
二、唯心与观心 26
（一）普会为万法之王——唯心 26
（二）万法由人，唯在正观 27
（三）欲知妙理，唯在观心 28
三、正邪之辨在「心」 33
（一）迷宗背旨之一百二十种邪宗见解 33
（二）不动真如之人生境界——本体与现象融一 34
第二节 《注心赋》之思想义涵 37
一、「心」之特点 38
（一）「心」卓绝通灵不可名状 38
（二）「心」为诸佛亲传 39
（三）「心」为色空之体 40
（四）「心」为解脱之门 41
（五）「心」为悟宗之源 41
二、「心」、「识」与「法」 43
（一）万法由「心」起 43
（二）感现善恶肇因於心识所变 44
（三）一切修证依「心」而成 44
（四）唯识唯心，无二无别 45
（五）心、法、我是一非三 46
三、「心」之证成 47
（一）「通心」则理事圆融 47
（二）「心平」「正观」则成圣 47
第三节 《观心玄枢》之内容重点 48
一、观心之首要与作用 48
（一）「契」为观心之首要 48
（二）观心之作用——可脱境缚 49
二、观心之证成 51
（一）观心以证修行——六度与三十七道品 51
（二）观心以成诸佛事 53
三、离心之弊 54
（一）离心则成疎外 54
（二）离心则成颠倒 55
第四节 由唯心、一心至观心——「观心」法门之确立 57
一、「观」之义 60
（一）观是系念思察 61
（二）观是细思、现知、散心微少 62
（三）观是证悟法界洞朗大明 63
（四）观是通达三谛圆融之理 64
二、「观心」之义 65
（一）观心是一切教行之机 67
（二）观心是上定，能疾入菩萨位 67
三、延寿「观心」之理论根据与方法 71
（一）延寿观心之理论根据 71
（二）延寿观心所涵盖之范围 76
（三）延寿观心之方法 79
第三章 永明延寿「一心」思想之普会钜作——《宗镜录》之特色与架构 85
第一节 《宗镜录》之特色 85
一、有「百科全书」之称 85
二、以「心」为宗 87
三、以「宗」为鉴 89
第二节《宗镜录》之架构 92
一、标宗章——立「标宗」之要旨 92
（一）「立宗」为祖佛之真意 93
（二）各宗所立之宗体，皆是「立宗」之异名 95
（三）「心」既是体，亦是用。心与性不别 97
（四）明「宗」与引诸佛「言教」并不相违 103
二、问答章——设「问答」之用意 106
（一）圆宗难信难解，故广设方便之「问答」以接引学人 106
（二）虽广开「问答」之门，实与圆宗之旨皆同一际 107
（三）玄览得旨之时，以验诸经论之究竟真实 108
三、引证章——广「引证」之目的 110
（一）广引祖佛之诚言，密契圆常之大道 110
（二）为「犹虑难信」之中下根者断纤疑 112
（三）令学人坐参知识以达现知、亲证 113
第四章 永明延寿立「一心」为宗之理论建构——与天台宗思想之关系 115
第一节 延寿之「无念之一念」——相应於天台宗之「一念三千」 115
一、延寿以「一念心」可照真达俗，具一切智——天台宗以三千在「一念心」 117
二、延寿主「一念而达者，则念念相应，念念成佛」——天台宗以「有心即具三千」、「心是一切法」 119
三、延寿之「无念」不可思议境——天台宗以「心」是非纵非横，非一非异之不可思议境 122
第二节 延寿之「念念具三观之法」——相应於天台宗之「一心三观」 127
一、延寿以「心」为「内观返照」可概括一切法——天台宗以一切所见之现象皆不离三观 127
二、延寿以「一心」为会归一致，以三观三智为假方便而致殊——天台宗以「一念」中具足圆融三谛 132
第三节 延寿之「观心」法门——与天台宗「止观法门」之「观心」义 138
一、延寿由「一心」而「观心」——天台宗所谓之「观心」是「一心成观」 139
二、延寿主张「观心」是开发自身宝藏——天台宗强调「观心即观自心」 151
第五章 永明延寿立「一心」为宗之理论建构——得自於华严宗之理论与精神 161
第一节 延寿之「标宗」——与华严宗之「立宗体」 163
一、延寿以「一心」为「标宗」——华严宗立「自性清净圆明体」为「宗体」 163
二、延寿「立心为宗，以信行得果为趣」——华严宗「立因果缘起，理实法界，以为宗趣」 167
第二节 延寿之「全一心之法界」——与华严宗之法界观 174
一、延寿以「一心」而涵摄全体法界——华严宗以「法界」为众生之心性与心体 174
二、延寿立「一心」为「真实心」——华严宗立「一真法界」为「真实之法界」 180
第三节 延寿「诸法混融无碍」之精神——与华严宗「圆融无碍」之精神 186
一、延寿由「一心」而「无碍」——华严宗以「一」与「多」可互往互通 186
二、延寿以「但了一心」则无边佛事悉皆圆满——华严宗以「观心」始可了达圆融无碍之境界 190
第六章 永明延寿立「一心」为宗之理论建构——由禅宗所得之启示 197
第一节 延寿确立「宗即达摩」之地位——得自於达摩禅法 197
一、延寿「立一心为宗」——达摩「直显众生心」 199
二、延寿主张「观心即观自心」——达摩确立「安心即明自心体」 201
三、延寿「宗与教」并举——达摩强调「藉教悟宗」 205
第二节 延寿主张「即境即佛」之立场——得自於洪州禅法 207
一、延寿「即境即佛」之主张——马祖「即心即佛」之法门 207
二、延寿之「一心」与诸佛诸祖之「心」义——洪州禅法上承诸佛诸祖 213
第三节 延寿以「一心」会融禅宗各宗派 218
一、延寿主张「心为宗」、「心宗非南北」——会融南、北二宗与牛头宗 218
二、延寿以「一心」是「圆顿门」——圆融顿与渐 225
第七章 永明延寿立「一心」为宗之理论建构——对唯识思想之评论与所采取之立场 231
第一节 法相与法性 236
一、延寿对法相宗与破相宗之批判 236
二、延寿以「法性宗」为「圆宗」——所谓「宗镜」即依「性宗圆教」 240
第二节 唯识与唯心 247
一、延寿所言之「心」是「唯一真心」——所言之「识」是「唯识真如之性」 247
二、延寿主张「真识、真智与一心」是一非三——真识、真智由「一心」而证得 250
结论——总论永明延寿立一心为宗之意义与所可能引发之问题 257
参考书目 269