第一章 导 论 3
第一节 文化哲学视野下民间信仰研究的理论意义和实践意义 3
一、马克思的哲学精神和人文理想 4
二、马克思的宗教观与终极关怀 7
三、大传统与小传统：人文宗教关怀与民间信仰 13
四、文化哲学视角下的“天地君亲师” 16
第二节 信仰重建的尝试 20
一、现状考察：对传统文化的态度 20
二、儒学复兴之可能与“天地君亲师”的现代意义 21
第二章 文化哲学的终极关怀之维 32
第一节 哲学的形而上本体诉求 32
一、哲学的起源与人生的二重性 33
二、自我之知幸福之路不朽之道 42
三、“终极存在”、“绝对实在”与终极关怀 46
第二节 文化哲学与终极关怀 48
一、生命与天命人与天终极关怀 48
二、文化神学的重大转向：宗教就是终极关怀 50
三、中西终极关怀的异同 53
四、中西终极关怀之同：关于天地君亲师 64
第三章 作为中国人终极关怀的 “天地君亲师” 67
第一节 “天地君亲师”的内容 67
一、天 67
二、地 71
三、君 75
四、亲 77
五、师 79
第二节 天在“天地君亲师”中的核心位置 83
第三节 “天地君亲师”的超越性特点 90
一、儒教——“天地君亲师”的超越性指向 90
二、儒教——“天地君亲师”的特点 92
第四章 “天地君亲师” 的历史演变 101
第一节 “天地君亲师”的起源 101
一、西周时期的祭祀仪式 101
二、孔子：人文理性宗教——关于“天地君亲师”的信仰 104
三、孟子：“尽心知天”——“天地君亲师”的心性基础 108
四、荀子：“礼有三本”——“天地君亲师”的外在规范 111
第二节 “天地君亲师”的演变 114
一、对“天地君亲师”的宇宙论辩护 114
二、对“天地君亲师”的本体论支持 120
三、“天地君亲师”信仰的民间培育 126
四、坚守还是废弃 130
第五章 “天地君亲师” 的现代命运 135
第一节 “天地君亲师”的衰落 135
一、科学昌盛、科学主义、实证主义盛行——天道的坠落 135
二、向大自然开战！——地道的没落 144
三、反对专制、反对君主、废除帝制——君道的没落 146
四、抨击礼教、批判纲常，反抗家庭、反叛父母——亲道的衰落 149
五、批判孔子，废除科举，废除读经，废除祭孔——师道的衰微 156
第二节 “天地君亲师”的挽救 168
一、梁漱溟：伦理本位伦理宗教 169
二、熊十力：体用不二天人合德 173
三、牟宗三：内在超越的人文宗教 176
四、唐君毅：人文世界人德齐天 180
五、钱穆：历史文化生命与“人文教” 186
六、李泽厚：个人私德与情感安慰 190
七、杜维明：伦理宗教——作为群体行为的终极的自我转化 194
第六章 文明对话与 “天地君亲师” 的当代意义 202
第一节 文明对话与中华文化的主体自觉 202
一、文化融合是新文化创生的重要途径 203
二、文化融合凸显人类文化普遍价值 206
三、和平崛起与中华文化的主体自觉 210
第二节 “天地君亲师”的当代意义 216
一、唤回天命 221
二、敬畏自然 226
三、公民道德 230
四、尊师重道 234
第七章 检省与超越 239
第一节 “天地君亲师”的历史局限性 239
一、泛道德主义的倾向和生命的衰微 239
二、心性之学：内圣强，外王弱 241
三、超越性的隐退 244
第二节 文明对话、文化融合与“天地君亲师” 247
一、文明对话与“天地君亲师” 247
二、回归生活世界与“天地君亲师” 249
三、文化融合与“天地君亲师” 252
参考文献 254