第一章 满族说部中的神话与史诗 3
第一节 《天宫大战》及其与中原神话、希伯来神话的对比研究 3
一、万能神、英雄神与自然神——三类神话创世方式的对比 5
二、女人是男人的“肋骨”还是男人是女神的“肩胛骨”——三类神话造人方式的对比 6
三、夏娃之罪还是耶路里之罪——三类神话中“恶”的产生根源的对比分析 9
四、上帝、皇帝与动物神和萨满——三类神话的宗教观念对比 13
第二节 《天宫大战》附录六篇对原有神话体系的补充与发展 19
一、老三星的诞生——满族先民宇宙观的进一步发展 21
二、老三星的五个弟子——由自然神向始祖神转化的痕迹 22
三、灵魂不灭、灵气护体、人神相通——萨满教文化观念的发展成熟 25
四、劫数、地狱、投胎山、“老佛爷”——佛教思想对萨满教观念的影响 27
五、佛赫妈妈和乌申阔玛发——性意识的觉醒与生殖崇拜 31
六、人兽同源、人兽交合——人与动物关系更加亲近与紧密 33
七、从阿布卡赫赫到阿布卡恩都里——从女权到男权的变革 37
第三节（恩切布库》、《西林安班玛发》、（乌布西奔妈妈》的神话特征与史诗性质 41
一、《恩切布库》、《西林安班玛发》、《乌布西奔妈妈》的神话性及其与《天宫大战》的承续关系 41
二、《恩切布库》、《西林安班玛发》、《乌布西奔妈妈》的史诗性及其所反映的历史时期的不同 44
第二章 唐宋辽金时期历史故事与家族传记 55
第一节 从《红罗女三打契丹》、《比剑联姻》等英雄故事看渤海国时期的东北文化观念及其与唐王朝之间的民族关系 55
一、“红罗女”故事的异文及说部的传承情况 55
二、渤海国时期的东北文化观念 60
三、渤海国与唐王朝及其他民族政权之间的关系 69
四、《比剑联姻》中李白人物形象的文化意义 76
第二节 从《女真谱评》、（阿骨打传奇》、《金世宗走国》看辽金两代东北女真人的历史文化 81
一、《女真谱评》中完颜部起源与史书记载的对比 82
二、完颜部的成长壮大与制度变迁 85
三、奴隶制的建立及奴隶与奴隶主的冲突 92
四、从“结绳记事”、“刻木纪事”到女真文字的创立 98
五、辽代女真人对外贸易的发展 103
六、树神、犬神、佛菩萨和真人共存的宗教观 106
七、分据山林、计口受田、保护环境、尊崇匠人——辽金两代女真人的经济制度 111
八、从“全民皆兵”、“满城皆兵”到奇特的“多欢站”——辽代女真人的军事制度 115
九、辽代东北丰富的物产资源与农牧医药技能的提高 119
第三节 从《苏木妈妈》看辽末女真人的地域文化观念及其与辽朝的关系 121
一、尚武之风与猎达选举大赛 122
二、“银牌天使”与“鹰牌”——辽国对女真人的侵略 124
三、女真人的反辽斗争 127
四、奇特的“抢婚”及“娶大妻大妾”的习俗 129
五、“苏木布”、“苏木肉”、“苏木香”、“渍菜神”——苏木妈妈饮食衣物等方面的历史贡献 130
六“郎中府”和“苏木药方”——苏木对女真医药业发展的贡献 132
七、勒勒车、地室与春秋祭祀——辽代女真人的交通、居室与宗教 134
第三章 元明时期传奇故事 139
第一节 从《东海沉冤录》看元代及元末明初女真人曲折命运及社会生活 139
一、元代女真人的悲惨命运 139
二、元末明初纳哈出统治下的女真人的血泪人生 146
三、明初皇帝、诸王与女真人的恩怨情仇 149
四、元末明初东海女真人的地理分布及制度习俗 155
五、明初东海女真人的信仰及葬仪 160
六、明初女真人的部落交往与对外交换 161
七、明初东海女真人的衣食住行及长寿秘诀 163
第二节 （东海窝集传》及其反映的明代中后期东海女真人的社会生活 169
一、女婚男嫁的婚姻制度 170
二、女王领导下的部落联盟体制与奴隶制 173
三、从女权社会到男权社会的艰难转变 174
四、明代中后期东海女真人的传统战争方式 177
五、中原文化对东海女真人的影响 181
第四章 明末清初及清代以后的英雄故事 185
第一节 《扈伦传奇》、《雪妃娘娘和包鲁嘎汗》等历史故事中对清代形成时期历史发展过程之描述及这一时期东北文化观念的地域特色 185
一、《扈伦传奇》与《雪妃娘娘和包鲁嘎汗》的故事传承情况 185
二、《扈伦传奇》和《雪妃娘娘和包鲁嘎汗》的历史文化观念 189
三、《扈伦传奇》、《雪妃娘娘和包鲁嘎汗》之于中国北方边疆史的历史价值 198
第二节 《碧血龙江传》等历史故事所描写的黑龙江军民奋起抵抗沙俄侵略的英雄事迹及其反映出的清代中晚期东北文化观念的地域特色 209
一、《碧血龙江传》的传承情况和相关史实 209
二、《碧血龙江传》的作者视角及历史映射 213
三、对异族的想象和妖魔化的文化策略 215
四、历史事件的重述 218
五、流民、市民、商贩等构成的市井文化 220
六、强敌临境——恐怖之下民间的思想观念体现 224
七、军队生活与战争文化 226
后记 233