第一部分 当代对儒家的误会及其义理澄清 1
“天不生仲尼，万古如长夜”解——论文化意识、道统之意义及孔子的贡献 3
一、文化意识与人的存在 3
二、孔子在道统上的贡献 11
三、道统在历史上的自觉与传承 22
四、从道统看学者之当为 28
“三纲五常”新证——与方朝晖、李存山先生商榷 32
一、引言 32
二、中西古典政治学为何鲜言自由与平等 33
三、自由的真实含义何为 42
四、“三纲五常”是自由理性回归还是专制制度建构 45
五、结语 52
论当代中国社会的精神特征与教化中的诸问题 56
一、引言 56
二、大众社会的形成及其特征 57
三、学术与教化的分际：学术可自由，但教化必须统一 67
四、教化不是且高于一般的思想理论 74
五、现代人文教育何以失败 79
千年的误会——“三从四德”真的是女性的地狱吗 82
乔木与世臣——论何谓国学复兴 92
一、“复兴”之内涵厘清 92
二、“复兴”之社会层面 94
三、“复兴”之教育层面 99
四、“复兴”之政治层面 104
五、结语 109
少闹些情绪，多做点学术——有感于黎鸣先生的大文《孔儒摧毁了中国文明》 110
第二部分 当代教育批判及儒学教育精神之阐发 121
“学达性天”解——教育目的之存在论诠释 123
一、引言 123
二、“学达性天”之学理源流及其存在论意涵 124
三、“学达性天”与西方教育思想的会归 131
四、结语 136
论中国传统教育理念中的自由与平等精神——以“学达性天”为诠释向度 138
一、引言 138
二、“学达性天”与自由精神 139
三、“学达性天”与平等精神 147
四、结语 156
从儒家教育思想看人文教育的基本内涵——以《礼记·学记》为诠释中心 159
一、引言 159
二、“尽心知性”与宗教情怀 160
三、“开而弗达”与学求自得 164
四、“退息居学”与持敬存养 171
五、简述现代人文教育的缺失 177
论现代教育的职业化特征及其对中国传统人文教育的背弃 179
论理学家的“语录”与“尺牍”在人文教育中的哲学意蕴及其内涵——以二程、朱子、象山、阳明为中心 190
一、引言 190
二、“语录”文本的哲学意蕴 191
三、求放心与变化气质 197
四、开而弗达与学贵自得 202
五、师友讲习与知行合一 208
六、余论 215
以“才”为“学”，既非且妄 218
学当何为 232
重温蔡元培之“大学改制”理念 236
读书、智慧与觉解 245
学问的境界与层次 249
孤单背影——从毕业20年聚会看人文教育的缺失 255
第三部分 当代婚姻批判及中国传统婚姻精神之阐发 261
婚姻之堕落——从“父母之命，媒妁之言”到“自由恋爱” 263
爱情、逻辑与惟情者之贫困 274
两情相悦如何能由鉴赏的走向理性的——从康德的美学理论和儒家的心性学来考察爱情之持久及其终极美境 286
“无”情与诗之空灵 295
爱情之美学形态与心性学形态 299
爱情当如何走向婚姻？——一个心性学的路径 303
不要爱，慈悲就好 308
第四部分 儒学义理哲思小札 317
说悲情 319
说人生之意义 322
说觉解 327
说道德 332
说感动 336
说敬畏 342
说相遇——湖南科技大学隐山哲学社社刊《思路》第2期刊首语 348
说李白——才子之“愁”与圣人之“忧” 352
说于丹——才子的生命形态及其不足 356
这里诸神也在场 364
谒湘潭文庙记 370
从书之颠沛流离看世风与运命 373
怀念悠扬 378
怀念羞怯 383
游丹霞山记 388
第五部分 论争与讲辞 393
关于“读经”问题的思考——兼答王彬彬先生 395
国学院·读经·文化意识 402
学术不端之精神根源 407
答客难 410
附： 413
“敬”不必来自于“神”——与晚林博士商榷温航亮 413
乐胜则流，礼胜则离——再答温子航亮 416
附： 420
答《答客唯》温航亮 420
哲学之退隐——世界哲学日在湘潭大学哲学文化周上的讲辞 423
经典诵读与校园文化建设——在湖南科技大学隐山哲学社国学文化月闭幕式上的讲辞 431