一、语言的本质存在与印欧语言研究的古典传统 1
（一）语言信仰与人类对自身存在的思考 1
（二）宗教的神圣性与语言科学的精密化 4
（三）本质论与欧洲语言人文主义之源 8
二、理性主义和普遍主义的历史批判及其现代意义 25
（一）哲学和拉丁语视野中的经院语法 26
（二）普遍语法的古典形式和近代形式 30
（三）唯理语法研究的理性主义 34
（四）索绪尔唯理语法批评的历史高度及其局限 43
（五）普遍唯理语法在欧洲的发展 48
（六）20世纪理性主义和普遍主义的发展 53
三、索绪尔的科学魅力与人文虚妄 62
（一）寻找人类有意识活动的无意识结构 62
（二）语言现象符号化整合的语境困境 66
（三）“软”和“硬”的选择：方法，还是现象？ 74
四、语言研究的依据和最终目的 85
（一）欧洲思想史上的语言观转向 85
（二）作为精神观念形式的语言凝聚了文化特点 93
（三）语言差异与世界图式 97
五、欧洲语言学新浪漫主义的精神中间世界 102
（一）内容相关和语言功效 103
（二）内容独立和以神统形 107
（三）语言纽带与精神塑型 115
六、人类语言的精神导航：汉语视角 122
（一）思想的活力与纯粹的语言形式 122
（二）语言形式系统的理想化 127
（三）语言形式精神导航的汉语视角 131
七、语法差异的中西文化视角 139
（一）“一来到汉语，头上的天都变了” 139
（二）中西语法的文化差异 145
八、汉语句型研究西方概念的消解和本土句型的重建 167
（一）汉语句型研究的功能本位 167
（二）汉语句型研究的文化比较和传统阐释 171
（三）汉语句型研究的目标和方法 177
九、中文句型之句读本体，功能格局，事理铺排 184
（一）“句子”（sentence）和“句” 184
（二）汉语句型划分中功能与结构关系的七种处理方法 188
（三）功能与结构统一的中文句型新视角 197