引子 1
绪论 埃德蒙德·胡塞尔与意识现象学 5
一、面对实事本身的态度与作为严格科学的哲学 6
二、心理主义初衷与心理主义批判 8
三、本质直观与意向性描述分析 10
四、纯粹现象学与超越论还原 12
五、超越论自我论与超越论交互主体性现象学 15
六、生活世界与欧洲科学的危机 17
七、当今胡塞尔现象学研究现状 20
方法篇 25
意识现象学的基本方法——通向超越论本质现象学之路 25
一、本质还原的方法 32
二、超越论还原的方法 45
三、两个还原的关系和科学总体结构 61
四、两个还原的剩余和超越论本质现象学 75
现象学反思的两难——胡塞尔、舍勒、海德格尔在反思问题上的不同态度及其内在根源 100
“智性直观”概念的基本含义及其在东西方思想中的不同命运 120
分析篇 161
意识现象学的意向分析 161
一、引论 161
二、意向分析之一：主体的自识 162
三、意向分析之二：主体间的互识 179
四、意向分析之三：主体间的共识 195
五、结语 213
现象学背景中的意向性问题 215
文化篇 225
交互文化现象学略论——关于两种文化问题的讨论 225
交互文化理解中的“格义”现象——一个交互文化史的和现象学的分析 236
一、历史研究 237
二、现象学分析 242
三、结语 253
艺术篇 257
图像意识的现象学 257
一、图像意识中的三种客体 261
二、图像意识中的三种立义 263
三、图像事物和图像客体之间的关系以及相应立义之间的关系 266
四、图像客体与图像主题之间的关系以及相应立义之间的关系 268
五、结语：第三只眼与精神图像 270
艺术直观与理念直观的“纯粹性” 273
背景篇 283
胡塞尔的意向性概念与休谟的信仰概念 283
康德哲学中“认之为真”（Fürwahrhalten）概念分析 302
一、认之为真 302
二、意见与知识 304
三、信仰 305
四、道德信仰——最狭窄和最真正意义上的信仰 308
五、物自体——一个知识事物还是一个信仰事物 311
六、休谟、康德、胡塞尔和世界信仰问题 315
分析哲学的方法 316
一、概论——分析哲学作为纯粹的方法 316
二、分析哲学代表人物的思维趋向和发展 321
三、分析哲学的方法论共性 336
四、结语 336
牟宗三与现象学 338
一、牟宗三与胡塞尔 339
二、牟宗三与海德格尔 345
三、牟宗三与舍勒 352
胡塞尔与维特根斯坦：从意识哲学到语言哲学的范式转换 354
一、维特根斯坦的后期思想是对早期唯我论的克服吗？ 355
二、在私人语言与唯我论之间是否有内在的关系？ 358
三、私人语言是否可能？ 360
四、私人感觉或私人经验是否可能？ 364
五、结论 367
现象学与逻辑学 369
一、引论 369
二、胡塞尔所理解的现象学与逻辑学的关系 371
三、附论：芬克和德里达所涉及的现象学与逻辑学的关系 376
四、海德格尔所理解的现象学（存在论）与逻辑学的关系 379
五、结语 385
Transzendental：含义与中译 387
一、引言 387
二、康德的“transzendental”概念 388
三、谢林的“transzendental”概念 391
四、胡塞尔的“transzendental”概念 393
五、结语 396
观念主义，还是语言主义？——对石里克、维特根斯坦与胡塞尔之间争论的追思 398
一、引论 398
二、石里克、维特根斯坦与胡塞尔之间的冲突 401
三、本质直观：方法论的差异 405
四、立场的分歧：观念主义还是语言主义 410
五、感想与结论 416
结束语 二十世纪：一个过渡的时代——从现象学的角度回顾二十世纪的两个哲学问题 419
一、引言 419
二、现象学与本我中心主义 420
三、现象学与理性中心主义 425
四、结语 429
参考文献 431
人名索引 454
主题索引 459
第一版后记 473
第二版后记 476