第一编 文学人类学的理论视野 4
第一章 从文学到思想 4
第一节 从国别文学、整体文学到文化 4
第二节 文化异同之辨，或通向思想发生学 10
第三节 原始思维与思想考古 15
第二章 文学中的思想 24
第一节 现代性批判的新路径：对现代性之“他者”的复原 24
第二节 文学人类学对思想之动力的激活 30
第三节 思想深描：文学人类学与形而上学的互训 37
第三章 文化与文明 45
第一节 作为文化生命力之能指的多重证据 45
第二节 在文化的成熟（没落、被遗忘、僵化）期重返“第一现场” 51
第三节 玉教与文明探源 56
第二编 文学人类学的理论工具 66
第四章 大传统的思想意义（上） 66
第一节 大传统概念的思想谱系 66
第二节 大众文化与精英文化的关系 69
第三节 实证与阐释的关系 72
第五章 大传统的思想意义（下） 76
第一节 文化起源之谜 76
第二节 文化与人类的关系 79
第三节 “思想考古”的新田野 81
第六章 N级编码理论（上） 84
第一节 从神话-原型批评的方法论引介到N级编码的方法论新生 84
第二节 N的符号学解读 87
第三节 编码符号学的尝试 91
第七章 N级编码理论（下） 94
第一节 迂回到欧洲：对表象主义的欧洲式反思 94
第二节 N级编码理论的方法论意义评估 97
第三节 新的再现模式 101
第八章 中华文明起源“玉教说”（上） 104
第一节 “玉教说”的观念前提：“神话”和“历史”的蜕变 104
第二节 中华文明探源研究神话学模式的基本特点 106
第三节 玉的“精神分析” 107
第四节 “玉教说”的动力学分析 113
第九章 中华文明起源“玉教说”（下） 122
第一节 玉教说的方法论试析 122
第二节 “玉教说”的观念效应试析：以中国梦为背景的阐释 127
第三编 实践篇 138
第十章 “格物说”的大传统探源 138
第一节 传统哲学的“格物”歧见与读解困境 138
第二节 “格”的字源考察和词义衍变 142
第三节 “格物说”的神话观念背景 147
第四节 “格物说”的大小传统互释 152
第十一章 角色扮演 158
第一节 作为文化现象和思想现象的角色扮演 158
第二节 指示和扮演：互异和/或互益？ 166
第三节 角色扮演与世界的“透明度” 171
第四节 扮演好自己 177
第十二章 仪式性永生 181
第一节 “人文关中”中的扶风 181
第二节 丧葬仪式及社会结构 184
第三节 在仪式中“克服”死亡 189
第四节 仪式性“永生” 193
第十三章 万物互联 199
第一节 万物互联的观念史 199
第二节 万物互联的技术本质与思想本质 202
第三节 “弯道超车”与“逆向回归” 206
第四节 万物互联与“物神”重临 209
第四编 文学人类学新疆域 217
第十四章 电影“银翼杀手”系列中的哲思 217
第一节 人之所异于复制人者“几希” 217
第二节 复制人的身位 222
第三节 人性基准线 227
第四节 真与幻的交织 233
第十五章 《你的名字》的文化解读 241
第一节 名字与自我的探寻 241
第二节 我与你 244
第三节 时间与线 247
第四节 断裂与连绵 250
第五节 拯救与物哀 252
附录一 文学人类学的中国路径与问题——中国比较文学学会第十二届年会暨国际学术研讨会小组研讨综述 256
附录二 “Road of Jade”—Kinetic Analysis of Jade on the Origin of Chinese Civilization 265
后记 290