开篇辞 1
第一讲 秦朝与法家的盛灭：华夏文化与哲理的历史拐点 4
第一节 秦政的人事来源 6
第二节 秦政的思想来源——《韩非子》（上）：奸蔽无处不在 11
第三节 秦政的思想来源——《韩非子》（下）：如何烛奸去蔽？ 21
第四节 秦朝覆灭的关键人物：赵高和李斯 35
第二讲 秦灭汉兴的哲理效应 46
第一节 秦之兴旺与士人之绝望 47
第二节 “秦灭”造就的千古良机：反秦乃汉文化与哲理之源 50
第三节 秦的灭亡带走了哪些哲理的成功机会？ 54
第四节 反秦兴汉成就了什么哲理与政治？ 59
第三讲 董仲舒的哲理与儒家历史主导的形成（一）：过秦、天人相与、元时、改制 68
第一节 “过秦”的含义何在？ 68
第二节 董仲舒的举贤良对策（一）：天人相与之际 72
第三节 董仲舒的举贤良对策（二）：元深天端之时义 84
第四节 受命改制：如何理解“应天化”中的“不变”？ 90
第五节 改制中的元更化：如何“犯上”而又“不作乱”？ 99
第四讲 董仲舒的哲理与儒家历史主导的形成（二）：三统与一统、天人感应 107
第一节 通三统和独尊儒术 107
第二节 简单评议徐复观先生的《两汉思想史》 119
第三节 天人感应 126
第五讲 董仲舒的哲理与儒家历史主导的形成（三）：阴阳五行、类比感应法、深察名号 137
第一节 董仲舒的阴阳五行说 137
第二节 董仲舒的五行说 152
第三节 天人感应的具体途径 155
第四节 类比法 160
第五节 深察名号的哲理 166
第六讲 佛教入华的哲理途径 180
第一节 佛教与中华古文化的奇妙因缘 180
第二节 印度佛教的基本哲理 185
第三节 般若中观与中华古哲理（老庄、玄学）的关系 206
第四节 《肇论》开出的中华哲理新境界（一） 218
第五节 《肇论》开出的中华哲理新境界（二）：《不真空论》与《般若无知论》 225
第七讲 中国佛教的特征：《大乘起信论》、天台宗和华严宗 235
第一节 《大乘起信论》的如来藏心论 235
第二节 天台宗哲理要点 257
第三节 华严宗哲理要点 268
第四节 《金师子章》要点讲解（一）：金与狮子相、华严判教 279
第五节 《金师子章》要点讲解（二）：“十玄门”与“六相圆融” 282
第六节 《金师子章》要点讲解（三）：（因陀罗网境界）法界［性］缘起和理事无碍 289
第八讲 宋明儒学的哲理回应（一）：周敦颐如何开创了宋明道学？ 302
第一节 周敦颐之前儒家哲理无天险可守 303
第二节 周敦颐其人其书及其佛道因缘大略 307
第三节 《太极图说》与道、佛的关系 314
第四节 《太极图说》与《通书》的哲理意蕴 326
第九讲 宋明儒学的哲理回应（二）：二程 351
第一节 二程与周敦颐和华严宗的关系 351
第二节 二程的理学 362
第三节 二程的理气说和格物致知说 377
第四节 二程理学的问题 382
第十讲 宋明儒学的哲理回应（三）：朱陆异同 388
第一节 朱子生平简述 388
第二节 朱子学说简括 390
第三节 朱陆鹅湖之会 402
第四节 陆象山之心学撮要 410
第五节 心学之问题 416
主要引用文献 421
后记 425