伊壁鸠鲁 3
自序 3
第一章 生平和时代 13
一、一个比喻中的形象 14
二、时代的大转折——从城邦希腊到希腊化世界 18
三、伊壁鸠鲁的生平和学派流传 24
四、著作和有关研究资料 35
第二章 学说宗旨和概貌 38
一、求知不是目的，人生才是目的 38
二、《主要原理》是全面了解伊壁鸠鲁的一把钥匙 40
三、快乐即幸福即善的规定及其4条要目 41
四、与人生快乐相关的条件 50
第三章 伊壁鸠鲁同德谟克里特及整个希腊哲学的关系 72
一、所谓抄袭而且抄袭得很不成功之说 72
二、试为伊壁鸠鲁在哲学史上的地位定位 76
三、希腊哲学的本原和本体论：在现象与本质关系上的困惑和进展 77
四、德谟克里特的特点和伊壁鸠鲁对他的批判态度 90
五、小结：伊壁鸠鲁的哲学任务 102
第四章 准则学：认识和生活的准则问题 104
一、准则作为认识和生活的标准的涵义 105
二、皮罗怀疑主义提出的问题 107
三、“感觉”作为准则的涵义，伊壁鸠鲁派是如何解决疑点的 113
四、关于“先前储存的观念”的问题 125
五、关于“情感”（feeling） 129
第五章 自然哲学基本原理：原子论的重要突破与完善 131
一、研究自然哲学的目的和方法 134
二、最基本的原理：“只有物体和虚空”，以及这个提法与“只有原子与虚空”的关系 136
三、第二条基本原理：宇宙作为自然存在的整体是无限的 144
四、对原子基本规定的修正 146
五、关于影像、感觉、灵魂和心灵。死无可畏 161
第六章 人类生活和社会历史 169
一、人类原始状态：每个人凭本能为自己自力生活 170
二、个人在社会结合交往中自然产生语言和契约关系 172
三、人类文明进一步的发展：知识和贪欲使人陷于罪恶和报复的灾难 173
四、新的经验使人返回知足宁静的人生观和社会契约 175
第七章 论天象、神以及必然性和偶然性的关系 180
一、论天象——根据经验事实的提示来解释，把天象同神意分别清楚；容许多种解释，反对只讲必然性或只承认一种解释 180
二、伊壁鸠鲁的神学：神是一个快乐幸福的存在；不用害怕神，神是幸福的人的典范 187
第八章 伊壁鸠鲁伦理学：快乐同自由和友爱的关系 196
一、伊壁鸠鲁“快乐主义”是以肯定个人的“自由意志”为基础的——再论他同昔勒尼派快乐主义的区别 197
二、对伊壁鸠鲁追求的自由要作具体分析——兼论伊壁鸠鲁的伦理学同斯多亚派的对立 203
三、伊壁鸠鲁的友爱：从个人幸福出发如何能同对他人的友爱一致 209
四、略论希腊人友爱观的基础和它在希腊化罗马时代的演变 212
第九章 伊壁鸠鲁的历史地位 215
一、伊壁鸠鲁在西方思想史上的地位 215
二、伊壁鸠鲁人生哲学对我们中国人在今天可能具有的意义 225
〔附录〕 237
一、伊壁鸠鲁生平年表 237
二、参考书目（及缩略语） 240
爱比克泰德 245
自序 245
前言 249
第一章 爱比克泰德的生平、时代和社会环境 255
第一节 他的精神生活主线：一个奴隶应该怎样理解他所渴望的自由 257
第二节 爱比克泰德的奴隶生活经验 259
第三节 他的主人和他的奴隶伙伴 263
第四节 爱比克泰德的哲学教育 264
第五节 他生活的时代和生活环境 266
第二章 爱比克泰德的斯多亚哲学源流和历史背景 271
第一节 斯多亚派哲学的产生和人在希腊化时代的命运 271
第二节 斯多亚派是接着苏格拉底和犬儒派一线来的 278
第三节 斯多亚派哲学路向与柏拉图、亚里士多德的对立 290
第四节 斯多亚派超出犬儒派的重大发展 292
第五节 斯多亚派与伊壁鸠鲁派的对立 293
第三章 在哲学的入门处 298
第一节 研究爱比克泰德的方法和顺序 298
第二节 哲学的应许甚大，门却是很窄的 300
第三节 哲学是为己之学，不是装潢和谈资 306
第四节 自知对良知（prolepsis）之无知 308
第五节 爱比克泰德论学习哲学的方法和步骤 313
第四章 论自然 314
第一节 斯多亚哲学体系三个部分的有机统一 314
第二节 希腊人对“自然”与“人为”研讨的发展 316
第三节 斯多亚派的整体自然观 321
第四节 斯多亚派的自然本原观：被动者和主动者 325
第五节 希腊和西方哲学的本原观：对“是”之为“是”的探求 326
第六节 斯多亚派的“自然”从根本上说就是“神” 331
第七节 自然阶梯：人在自然中的位置 334
第五章 论人性 338
第一节 人的第一驱动力是自我保存 339
第二节 人的自然本性是结成群体和共同体 348
第三节 有“理性”是人高于其他动物的根本特点 361
第四节 斯多亚派的人的理性概念 364
第六章 斯多亚派的心学——行为心理学 370
第一节 行为心理学在斯多亚学说中的地位和研究的困难 370
第二节 亚里士多德的背景 375
第三节 人的行为心理结构和其他动物的差别 379
第四节 Inwood的研究进路和行为心理要素分析 384
第五节 Long的进路：表象、同意与“自我”的关系 395
第六节 一个简要的小结和评论 400
第七章 爱比克泰德学说的特色和纲要 406
第一节 他的学说在表述上的特点 406
第二节 爱比克泰德学说的纲要：三个主要提法 409
第八章 人的权能的本性和界限 412
第一节 爱比克泰德全部学说的中心命题 412
第二节 “我们权能之内”：对每个人能力所及范围的界定 413
第三节 人的理性使他有权主宰他自己的生活和行为 417
第四节 哲学的主旨：人人有权有能赢得自己的自由 418
第五节 人的权能来自神的理性 430
第六节 正确认识人的“真实自我” 436
第七节 理性权能的意义和检验全在于“运用表象” 441
第九章 正确运用表象和心学三题 442
第一节 爱比克泰德的心学纲要 442
第二节 为什么心学问题可用“正确运用表象”概括 443
第三节 在“运用表象”中的理性和表象 444
第四节 爱比克泰德讲解“正确运用表象”的意义 449
第五节 爱比克泰德心学三题的表述 452
第六节 心学三题各自所针对的问题及其意义 454
第七节 三条中第一条是首要的，是道德行为的基础 455
第八节 行为和驱动力适当的作用和意义 458
第十章 如何在生活行为中实践善 460
第一节 从一些突出事例的对比说起 461
第二节 日常生活的道德实践：对人伦和利益的表象 466
第三节 选择问题：“无保留”、“保留”、“暂时搁置” 475
第四节 爱比克泰德的情感学说 488
结束语 512
〔附录〕 515
一、爱比克泰德生平年表 515
二、文本文献和研究参考书目（主要用书） 516