第一部分 人物篇 3
1.1 叔本华和他的学术思想 3
1.2 克尔凯戈尔：我像一棵孤独的枞树 17
1.3 尼采的文化哲学——西方传统文化的叛逆 44
1.4 保罗基督论及其神性内容 63
1.5 王阳明：明代心学的领军人物 75
1.6 李卓吾：肩一狂字的圣人 91
第二部分 思想篇 107
2.1 哲学和经济学：青年黑格尔的经济思想 107
2.2 哲学和宗教：克尔凯戈尔思想述评 117
2.3 现代非理性主义的先声——论克尔凯戈尔对黑格尔的批判 130
2.4 尼采的非理性主义文化观 138
2.5 主客体在历史中的同一——卢卡奇哲学思想初探 145
2.6 论阳明心学的学理建树 155
2.7 评析罗整庵对佛禅心性说的排辟 176
2.8 先秦和古希腊自然哲学的比较研究 185
2.9 基督教与西方哲学 197
2.10 东西方宗教的一种比较 213
2.11 新康德主义给我们的启示 219
2.12 探讨早期基督神性构想的演进 225
2.13 古代系统论思想的最高成就——亚里士多德系统观初探 242
2.14 论汉语景教经文的传述类型 248
第三部分 评论篇 263
3.1 从存在主义的定义谈起 263
3.2 孔子的“仁”与苏格拉底的“知” 265
3.3 为文化科学奠定哲学基础——《文化科学和自然科学》一书的启示 270
3.4 卢卡奇对西方现代哲学和文学的思考——评《理性的毁灭》 276
3.5 为现代苏格拉底画像——《人的存在》著后断想 290
3.6 《精神现象学教程》述要 294
3.7 黑格尔的《精神现象学》 297
3.8 克尔凯戈尔的《哲学片断》 305
3.9 尼采的《查拉图斯特拉如是说》 313
3.10 里克尔的《恶的象征》 321
后记 328