导言 1
一 何谓“法界缘起” 1
二 研究综述 3
第一章 缘起思想的系谱学考察 7
第一节 缘起观的发端 7
一 关注人生的理论旨趣 8
二 十二因缘说的循环因果论 11
三 反对实在论的实用性学说 15
第二节 华严宗判教理路中的缘起学说 18
一 小乘佛教之业感缘起 19
二 大乘始教之缘起性空与赖耶缘起 23
三 大乘终教之如来藏缘起 34
第二章 法界缘起的建构 39
第一节 法界缘起的理论基础 39
一 色空不二的真空观 41
二 性相相即的理事无碍观 42
三 事事无碍的周遍圆融观 43
第二节 法界缘起理论的建构 47
一 “性起”缘起的提出 48
二 缘起实相的理论架构 56
第三章 法界缘起的确立与诠释 65
第一节 “性起”与缘起的融合 65
一 染缘起与净缘起的贯通 65
二 佛果位的“性起” 66
三 一体两面之“性起”与缘起 70
第二节 缘起实相的展开 72
一 “十玄无碍”的改造 72
二 “六相圆融”的应用 74
第三节 “就事空”的缘起因由 77
一 因缘十义 77
二 缘起因门六义 79
三 缘起相由十义 82
四 法性融通义 89
第四节 真如“不变随缘”的缘起本质 92
第四章 法界缘起的演化 97
第一节 法界缘起理论的完善 97
一 性不断善恶的“性起” 97
二 四法界观 102
三 一心法界说 107
第二节 法界缘起理论的终结 110
一 一心之于缘起的选择 110
二 “总该万有”的一真法界 116
三 灵知不昧的一心本体 120
第五章 法界缘起之特色分析 124
第一节 空、理、心——法界缘起核心概念之转换及演进 124
第二节 现象圆融——肯定现实的价值取向 127
第三节 “有教无观”？——教相理论与践行功夫的分隔与融合 130
第六章 法界缘起之历史定位 133
第一节 “理事无碍”观对理学本体论的启发 133
第二节 “事事无碍”观对禅宗话语的滋养 140
第七章 法界缘起与性具思想之交涉 150
第一节 性具思想 150
一 “一念心”论 150
二 性具善恶 156
三 澄观以“性起”回应“性具” 158
四 修恶非断恶 158
第二节 “无情有性”说 161
一 “无情”是否“有情”？ 161
二 “无情”能否“成佛”？ 163
第八章 法界缘起之能入法界 167
第一节 《入法界品》之研究史考察 168
一 《入法界品》的传译和早期注疏 169
二 《入法界品》的语言学研究 171
三 “六经注我”的诠释原则 173
四 重实修轻义理的研究态度 181
第二节 《入法界品》之个体性思维 182
一 法界缘起之平等义 182
二 法界缘起之分齐义 185
三 个体性思维的生动展现 187
第九章 法界缘起之所入法界 191
第一节 “弥勒楼阁” 191
第二节 “海印三昧” 196
一 以大海譬喻菩萨树立信仰对象 196
二 以大海譬喻定慧指明修行途径 199
三 以大海譬喻功德彰显无量果报 203
四 以大海譬喻性相诠释无尽圆融 204
结语 207
参考文献 209
后记 218