引论 1
第一章 西汉儒生“圣王”理想的破产 12
第一节 西汉元成之际儒生的政治作为 12
一、教化礼乐 15
二、儒生改制的不切实际 19
三、元成时期儒臣的文化品格 23
第二节 “禅让”：儒生为政失败后“圣王”理念之高涨 26
一、西汉儒生的“公天下”理念 26
二、“禅让说”之高涨及其历史局限 32
第三节 王莽禅汉：“圣王”理想的巅峰与覆灭 38
一、“圣人”王莽禅汉 38
二、王莽的“圣”制 43
三、失败的暴君 47
第二章 儒生和东汉帝王对王莽事件的初步反应 52
第一节 两汉之际的“王命论”思潮 52
一、“王命论”思潮的三个命题 53
（一）“孔为赤制” 54
（二）“上天垂戒” 56
（三）“火德承尧，虽昧必亮” 58
二、“王命论”的思想格局评述 62
（一）社会大众情绪之表达 62
（二）思想史上的转向 64
第二节 东汉帝王对王莽事件的初步反应 68
一、集中皇权 68
二、东汉初期帝王在意识形态上的建构 73
（一）用儒术来圣化帝王及对儒风的裁整 73
（二）尊谶纬，剥夺儒生的话语权 78
第三章 《白虎通》——“王命论”成为“王圣”意识形态 87
第一节 《白虎通》的意识形态性质 87
一、白虎观会议与石渠阁会议面临的不同时代问题 92
二、《白虎通》对经学、谶纬的扭曲阉割 95
第二节 《白虎通》的“王圣”话语体系及其言说策略 106
一、以“王圣”为中心的话语体系 106
（一）“天之子”的祭天、法天仪式 109
（二）人间的尊卑等差 111
（三）泛道德化的阐释 114
（四）天子成为教主 118
二、《白虎通》的言说策略 120
（一）象征比附的言说方式 121
（二）随意声训 124
（三）问答形式 125
第四章 “王圣”意识形态下的经学变迁 128
第一节 今古文经学论争 128
一、关于今古文经学论争的讨论 128
二、面向权力的今古文经学论争 136
（一）西汉哀帝时刘歆争立古文经 136
（二）东汉光武帝时韩歆、陈元（古）与范升（今）之争 139
（三）东汉章帝时贾逵（古）、李育（今）之争 141
（四）东汉桓灵间何休与郑玄之争 143
第二节 今古文经学论争中的东汉《春秋》学 144
一、贾逵之《左氏》学 145
（一）贾逵《左氏》学是经学而非史学 145
（二）贾逵《左氏》学“尊君卑臣”之阐释方向 152
二、何休的《公羊》学 156
（一）《解诂》的灾异观同于谶纬，而不同于《繁露》 156
（二）《解诂》引用谶纬阐释国家神话 159
（三）“三统”及“王鲁”说的流变 161
（四）《繁露》重义，《解诂》重例 165
第五章 “王圣”意识形态下的思想发展 170
第一节 王充对“王命论”的接受及扩充 170
一、王充接受宿命论的因缘 171
二、王充的宿命论思想体系 175
三、王充宿命论的价值评判 181
第二节 王充的“疾虚妄”——宿命论下的知识兴趣 185
一、辨儒生灾异说之虚妄 186
二、辨书传虚增 189
（一）辨书传谶记中神化圣人的传说 190
（二）辨书传中奇怪、夸张之论 191
（三）辨书传中义理及其表述 192
（四）辨天道地理等自然科学 193
三、辨时俗禁忌迷信 194
（一）明人死无知，宣传薄葬 195
（二）论民间禁忌 196
第三节 东汉末的批判思潮及其思想格局 196
一、批判的立场：民本主义 197
二、批判所针对的社会弊政 197
（一）数赦 198
（二）选举 198
（三）侈伪之俗 199
（四）边战 201
三、提出的解决办法 201
四、批判思潮的历史结局 203
第六章 “王圣”意识形态下士大夫的人生转型及文学新变 206
第一节 “王圣”意识形态下东汉士人的新处世法则 206
一、谦恭畏慎：专制对士人人格的塑造 207
二、寂寞著书的内圣追求 210
三、矫厉名节 215
四、保身全家：“王圣”意识形态下的另类人生 219
第二节 “王圣”意识形态下的东汉文学新变 223
一、意识形态化的“宣汉”文学 223
（一）对汉家天命的彰显 224
（二）对王朝政治行为的尊扬 228
（三）颂体文学的勃兴 232
二、个体生命体验：文学淡化意识形态后的新内容 236
余论 240
附论：“知大体”——论桓谭对王莽新政的反思 242
参考文献 250
后记 261