第一章 绪论 1
第一节 儒家本体论建构的历史考察 1
一 孔子晚而研易与不得其传 2
二 汉代易学与王弼易学对孔子解易精神的偏离 7
三 佛老的兴盛与挑战 9
第二节 北宋儒学家对本体论的追问 11
一 儒门淡泊与变古时代 12
二 因经明道与明体达用 15
第三节 宋初易学建构本体论的尝试 17
一 庆历易学的兴起 17
二 张载与程颐易学的尝试 19
第二章 张载易学与气本体之建立 21
第一节 “易立乎其中”与“性与天道” 23
一 孔子与“性与天道” 23
二 易乃性与天道 26
三 性与天道合一存乎诚 29
第二节 “天地絪缊”与“太虚即气” 32
一 絪缊与虚气 32
二 气之本体与气本体 36
第三节 “保合太和”与“太和所谓道” 40
一 易之太和 40
二 太和所谓道 43
三 太虚、太和与气 46
第三章 张载易学与气本体之开展 47
第一节 “太极生阴阳”与“一物两体” 47
一 一与两 47
二 神与化 50
第二节 “两仪生四象”与“有气而有象” 55
一 气与象 55
二 象与形 60
第三节 “立人之道曰仁与义”与“合虚与气有性之名” 65
一“一物两体”与“三才之道” 65
二 天性与人性 68
三 性心与仁义 70
第四章 张载易学与气本体之落实 73
第一节 “感而遂通”与“气感而神通” 73
一 气与感 73
二 感与通 77
第二节 “大心体物”与“立心设教” 78
一 大心与体物 79
二 立心与设教 81
第三节 “精义入神”与“穷神知化” 86
一 入神与存神 86
二 穷神与知化 90
三 穷神知化与穷理尽性以至于命 95
第四节 “继善成性”与“变化气质” 97
一 天地之性与气质之性 97
二 继善成性与变化气质 100
第五章 程颐易学与理本体之建立 107
第一节 “唯变所适”与“随时变易以从道” 108
一 失意以传言 109
二 由辞以得意 112
三 性与天道可得而闻 114
第二节 “弥纶天地之道”与“易周尽万物之理” 117
一《易》之义，天地之道也 118
二 天下只是一个理 120
三 即事尽天理，便是易也 123
第三节 “天下之理得”与“有理而后有象” 126
一 假象以显义 126
二 有理而有气 128
第六章 程颐易学与理本体之开展 132
第一节 “形而上下”与“理一分殊” 132
一 道器之别 132
二 理一分殊 135
第二节 “知幽明之故”与“体用一源，显微无间” 138
一 在理为幽，成象为明 139
二 一真法界与事理无碍 142
三 体用一源与理一分殊 144
第三节 “明于天之道，而察于民”与“推乾之道，施于人事” 146
一 天理与人事 146
二 性与命 150
三 礼与欲 154
第七章 程颐易学与理本体之落实 159
第一节 “感而遂通”与“心理合一” 159
一 感而遂通 159
二 心理合一 162
第二节 “直方大，不习无不利”与“敬以直内，义以方外” 165
一 主一之谓敬 165
二 敬则存天理 169
三 敬非虚静 171
第三节 “知至至之”与“进学在致知” 174
一 致知在格物 175
二 默识心通与诚意烛理 178
第八章 气本论与理本论易学哲学的交融与分歧 182
第一节 气本论易学与理本论易学的同与通 182
一 气本与理本的“实有”性 182
二 共同的价值指向与使命担当 187
三 工夫路线的设计有异曲同工之处 191
第二节 气本论与理本论易学哲学的分歧 194
一 本体论侧重之不同 194
二 本体论开展路向之不同 199
三 修养工夫之不同 202
第九章 张载与程颐易学哲学的历史意义 208
第一节 因经明道，完成了理学本体论的建构 208
第二节 开宗立派，引领了时代的理论潮流 213
第三节 启发后学，形成了二源并流的局面 216
第十章 张载与程颐易学哲学与孔子易学的传承问题 221
第一节 性与天道：对孔子易学的传承问题 221
一“性与天道”问题 221
二“道统”问题 227
三“天人合一”问题 230
第二节 穷理尽性以至于命问题 236
一“损益之道”问题 236
二“穷理尽性以至于命”的理解问题 239
三 精义入神与穷神知化的理解问题 244
第三节 气本与理本的建构及其问题 250
一 易道生生与本体和中 250
二 气本与理本的客观本体论向度 254
参考文献 259
后记 268