绪言 东夷文化与中国法的原生形态 1
一 关于东夷民族 1
二 东夷民族的领袖及其事功 2
三 东夷民族的文明成果 4
四 东夷民族与法的起源 6
第一章 寻找最初的廌——独角兽的踪迹 15
一 古文字中的“廌”字 15
二 廌的名称和形象 18
三 廌与独角龙虎 25
四 廌与解廌 33
五 廌与麟 39
六 廌与饕餮 47
七 廌与犀兕 52
八 廌与蚩尤 56
九 廌与皋陶 60
十 廌与蓐收、爽鸠 63
十一 廌与夔 65
十二 廌与西王母 68
十三 廌与甪端 76
十四 廌与苗民 79
十五 廌与文身 82
十六 廌与象刑 87
十七 廌与神徽 89
十八 廌与神明裁判 95
十九 廌与墓兽 99
二十 廌与脊兽 107
二十一 廌与法冠、补服 114
二十二 廌与东夷法文化 122
二十三 独角兽属于世界 123
第二章 寻找最初的夷——东夷风俗与远古的法 130
一 “夷”的字形和字义 130
二 夷人的形象 133
三 “夷”与“三年之丧” 136
四 “夷”与祭祀之尸 138
五 “夷”与文身——“东方曰夷，被发文身” 141
六 “夷”与“尼”：男女之爱 144
七 东夷风俗对中国古代法文化的影响 145
第三章 寻找最初的刑——“刑者侀也，侀者成也” 149
一 “刑”的字形和字义 149
二 ？的本义是什么？ 152
三 刑字的沿革：井→？→丼→？→？→刑 154
四 文身与成人礼 155
五 “刑”源于文身工具——井、爻、辛 158
六 文身的执行者是“御廌” 160
七 文身的文化意义 161
八 从“刑起于兵”到“刑起于礼” 162
九 古文字中所见的刑狱 163
十 刑与中华法系 166
第四章 寻找最初的礼——玉琮崇拜与豐的起源 168
一 “礼”的字形和字义 169
二 礼与玉琮 175
三 玉琮的起源与用途 179
四 琮、玦、韘与射箭 182
五 玉琮与战胜之神的象征 185
六 豐与战斗之舞的节拍 186
七 礼初奠于两性禁忌 187
八 礼与中华法系 189
第五章 寻找最初的律——战鼓之音节 193
一 “律”的字形和字义 193
二 甲骨文“律”字衍生的宏观路径 197
三 沿着职官的方向：肀→尹→史→君 199
四 沿着制度的方向：肀→聿→律 202
五 沿着器物的方向：肀→聿→筆 207
六 秦人为何改法为律 209
七 律与中国古代法律体系 217
第六章 寻找最初的德——“人无于水监，当于民监” 219
一 “德”的字形和字义 220
二 “臣”字的本义——以弓缚首 222
三 商人之“德”——以弓缚首，牵之以祭 226
四 西周之“德”——怀保小民，以德配天 228
五 从“德”到“忎”（仁） 234
六 春秋时代的重民思潮 238
七 孔子的“德治”思想 241
八 “德治”与中华法系 242
第七章 寻找最初的法——从神判法到人判法 244
一 “灋”的字形和字义 245
二 “水”的原始功能：禁忌与流放 248
三 “廌”的职能——法官 250
四 去——弓矢的记号不符 251
五 从“箕子明夷”到“听其有矢”——古代证据制度 253
六 “明夷”与“不富以其邻”“迷逋复归”的古老法条 257
七 “明夷”与西周“灋”字的出现 259
八 “谳”与“灋”同义——独角虎与廌的联系 260
九 “太极”与“人极”：远古金（法）的伦理基因 263
十 春秋战国的“法治”思潮 265
十一 劲士精神与古代法律实践 267
第八章 寻找最初的仁——从“相人耦”到“仁者爱人” 270
一 “仁”的字形和字义 271
二 甲骨文中的“仁”字 276
三 夷俗仁：在东夷风俗中寻找“仁”的原型 280
四 金文中的“仁” 289
五 西周之德：源于“仁”而衍生“忎” 296
六 春秋战国——“仁”观念的问世 298
七 “仁”的本质特征是“相人耦” 303
八 从“相人耦”到“人己和”——孔子法律思想的历史逻辑 314
九 “仁”对古代政治法律实践的影响 321
十 “仁”与太极图的起源 328
十一 仁·中国结·人类文明 337
主要参考文献 341
后记 348