绪论 1
一、孔颖达生平及撰作简介 2
二、《五经正义》学术思想要略 5
三、《五经正义》美学思想研究概况 29
第一章 本体论 39
第一节 生生之道 44
一、“道”论 45
二、“气”论 53
三、“生生”论 72
第二节 有无之辨 77
一、“易理备包有无” 77
二、“自然而尔，因无而生有” 83
第三节 体用之思 89
一、体用相待 89
二、体用不二 92
第四节 变易之理 96
一、“变化之总名，改换之殊称” 97
二、“变化之道，在刚柔相推之中” 101
三、“诗迹所用，随运而移” 106
第二章 情性论 110
第一节 情性之辨 111
第二节 “情志一也” 129
第三节 “情缘物动，物感情迁” 138
第四节 “蓄志发愤，情寄于辞” 148
第三章 易象论 158
第一节 重建易象，不废义理 158
第二节 观物取象：由天文、人文到审美 168
第三节 兴必取象：审美意象的层深创构 181
一、“以物象而明人事，若《诗》之比喻” 181
二、“兴必取象” 184
第四章 言意论 193
第一节 立言尽意 195
第二节 言象互补 206
第五章 诗论 213
第一节 “诗有三训” 213
一、“风雅之诗，缘政而作” 214
二、“诗述民志，乐歌民诗” 219
三、“畅怀舒愤，塞违从正” 222
第二节 “六诗”新释 226
第三节 “删诗”考辨 254
第六章 诗乐关系论 262
第一节 “诗为乐章” 263
第二节 《诗》皆入乐 271
第三节 诗乐舞三位一体 281
第四节 诗乐分途 290
第五节 诗教与乐教 303
第七章 礼乐教化论 311
第一节 礼乐教化的历史语境 312
第二节 “礼乐兼有，所以为美” 319
第三节 “时政善恶见于音” 330
第四节 “乐出于人而还感人” 342
第五节 礼乐教习 347
一、论礼乐之教的一般宗旨、原则和意义 348
二、论一般教学经验和教学方法 357
三、论教学中应该防范的一些问题 366
第八章 律历融通论 370
第一节 气本论基础上的律历融通 371
第二节 律历融通与阴阳五行 376
第三节 律历融通与数理结构 383
第四节 律历融通与人文化成 397
第九章 审美诠释论 408
第一节 疏不破注与随文释义 409
一、释“疏不破注” 410
二、随文释义 414
第二节 “体无恒式” 420
第三节 立足文本 426
一、注重文本基本表达形式 426
二、注重文本语境 432
第四节 学理通观 436
一、对于不同学术流派之间的通观 437
二、对于不同经传之间的通观 439
三、对于同一经传文本内部的通观 442
第十章 审美影响论 448
第一节 开拓了中国传统美学的新领域 451
第二节 促进了经学美学的形成 455
第三节 勾连汉学与宋学的桥梁 468
一、学术思想的影响 470
二、学术风气的影响 472
三、治学方法的影响 474
第四节 对儒家文化的承传与重塑 476
第五节 孔氏美学之不足 479
结语 488
参考文献 490
索 引 507
后记 512