各章摘要 1
引言 为什么要读《心体与性体》 1
一、“十力学派”的传承：从熊十力到牟宗三 1
二、《心体与性体》的三个问题意识及两条思想线索 8
三、学习《心体与性体》需要注意的几个问题 15
第一章 论濂溪 20
一、对天道诚体有积极的体悟 26
二、对孔子之仁和孟子之心了解不够深透 33
三、对于气质之性和天地之性缺乏明确的分辨 36
四、关于三系划分的初步说明 39
第二章 论横渠 44
一、道体义疏解 46
二、性体义疏解 54
三、心体义疏解 59
四、综论心性合一之模型 63
第三章 论明道 66
一、“圆顿之教之型范” 66
二、客观面思想之评述 71
三、主观面思想之评述 80
第四章 论伊川 87
一、理 89
二、性 92
三、心 99
四、中 104
五、涵养与致知 106
第五章 论五峰 112
一、心为形著原则 115
二、性为客观原则 121
三、心性对扬、以心著性 126
四、心性的道德存有意义 131
第六章 论朱子（上） 136
一、三十七岁前之大体倾向 137
二、围绕“中和旧说”的思想斗争 143
第七章 论朱子（中） 156
一、“中和新说”之思想倾向 156
二、《仁说》之思想倾向 164
第八章 论朱子（下） 178
一、对于《大学》的理解 178
二、对于《孟子》的理解 183
三、对于心性情之形上学意义的理解 188
四、对于理气关系的理解 194
第九章 论象山 201
一、象山之学的基本特点 203
二、如何看待象山有禅的风格 212
三、象山的道德存有论思想 216
四、象山学理之“粗”处 219
第十章 论阳明 223
一、良知的道德实践意义 223
二、良知的道德存有意义 231
三、致良知学说之评价 242
第十一章 附论王门后学 246
一、王龙溪、罗近溪 246
二、聂双江、罗念庵 256
三、刘两峰、刘师泉、王塘南 262
第十二章 论蕺山 271
一、蕺山为克治心学流弊所做的努力 273
二、蕺山学理的内在不足 278
三、儒家心性之学理想形态的完整表述 282
第十三章 论综论 289
一、宋明儒学的时代课题及其分系 289
二、康德哲学背景下的儒家哲学 304
第十四章 活动论述评 316
一、判定朱子为道德他律 316
二、牟宗三对康德的理解有失准确 320
三、牟宗三此举的真实目的及其理论意义 324
四、如何保障道德理性有其活动性 329
第十五章 形著论述评 335
一、形著论的目的和意义 335
二、性体无法真正保障心体的客观性 338
三、如何根本杜绝心学之流弊 346
第十六章 存有论述评 351
一、从存有论到超越存有论 352
二、超越存有论中的一个原则性问题 355
三、一本论诠释的根本性变革 363
结语 儒学研究范式现代转化的一种尝试 368
附录一 牟宗三道德自律学说的困难及其出路 376
附录二 从以天论德看儒家道德的宗教作用 392
附录三 从德福关系看儒家的人文性质 409
征引书目 429
后记 436