第一章 探寻伦理学：人是如何变好（和变坏）的？ 1
人类的道德本性 1
品格教育：（思考）如何教育孩子们有道德 4
美国公立学校近代品格教育史 11
推卸责任：社会问题在于大量个体未能作出善的选择 23
美国道德教育历史：基督新教的传播 28
1820年至1900年的美国道德教育：泛新教主义作为美国学校的一种公民宗教 31
19世纪90年代至20世纪40年代美国道德教育：早期的品格教育和回归19世纪（基督教）道德教育的探索 36
品格教育的失败显露 38
小插曲：约翰·杜威和20世纪早期的进步教育运动 40
第二次世界大战以来美国公立学校道德教育历史 42
价值观澄清 43
科尔伯格和道德理性：认知的唯发展主义 44
基于关心的道德选择和决策 46
我与关怀伦理学的短暂相遇 48
对镀金时代（the Gilded Age）的回溯：激进的个人选择和道德生活的私有化 50
简要分析 52
亚里士多德和康德 53
“人和环境不可分割地统一” 58
有关道德教育的最终评论 64
成人道德教育领域一瞥：法律、商业、医学、地方政府和大众媒体 65
第二章 关于纳粹大屠杀中善与恶、施暴者与救援者的道德反思 70
来自大屠杀教学的一些洞见 70
大屠杀期间两个犯罪案例：纳粹医生和后备警察大队101营的普通人 79
充当大屠杀凶手的普通人 89
救援：国家的、团体的、个人的 95
第三章 群体与情境的压倒性力量 111
情境的社会心理学 111
服从：它是什么，真是如此吗？ 122
解释斯坦福监狱实验：权力、遵从、顺从、去个性化、灭绝人性以及旁观者的不作为 126
社会心理学：概观 134
利他行为的社会心理学 141
对情境的社会解释 143
群体思维 147
对于领袖和追随者的、国家的、社会的、公民的、社团的和家庭的心理学的最终评论 152
第四章 伦理学发生了什么：自由意志的奥古斯丁遗产 157
导言 157
关于自由意志的哲学争论的当前状况 161
重新开始 164
奥古斯丁的世界观以及西方道德主题的根源：两个至关重要的改变 166
奥古斯丁第一个重要改变：神圣意志超越神圣智慧 170
奥古斯丁第二个重要改变：人的心灵是意志 172
奥古斯丁的两个宇宙的原则：心灵的自愿秩序和物质的（准）自然秩序 175
作为物质的自然和作为意志的精神 179
自然的与道德的 180
奥古斯丁论伊甸园 183
自由意志与人性的堕落 186
奥古斯丁的遗产 193
自由意志与基督教教义的历史 193
奥古斯丁主义者笛卡尔 202
笛卡尔自由意志道德理论的简要描述 211
结论 213
第五章 另一种现代性：迈蒙尼德和斯宾诺莎的道德自然主义 215
阿拉伯世界的古典希腊哲学：一种不同的历史 215
亚历山大里亚的希腊哲学传统 216
新柏拉图主义哲学 217
对希腊哲学文本与亚历山大里亚学派科学的翻译 219
阿尔·法拉比对亚历山大里亚亚里士多德学派的复兴 222
阿拉伯亚里士多德哲学范围内的伦理学：欲望教育 227
阿拉伯的希腊理智美德与拉丁的道德自由意志 232
法尔萨法的基本道德洞见 235
迈蒙尼德对于理智生活之转变力量的信念 237
情感与认知的相互渗透 241
迈蒙尼德、斯宾诺莎与笛卡尔、康德相对照 242
伊曼努尔·康德论伊甸园 243
迈蒙尼德论伊甸园、人性、道德能力 249
迈蒙尼德版本的伊甸园故事 252
迈蒙尼德论沉思的生活：当妥拉利示玛遭遇亚里士多德 257
迈蒙尼德的道德能力心理学 260
回到迈蒙尼德与康德 263
走进斯宾诺莎 266
斯宾诺莎的科学的心理学目标 269
斯宾诺莎的道德心理学：欲望教育 272
斯宾诺莎的无自由意志的道德能力 276
斯宾诺莎的迈蒙尼德式道德政治学 282
对我们现今身在何方的最终说明：历史重复自身——然后重复自身 284
第六章 概观这一领域：新脑科学是怎样探究我们如何及为何是（和不是）伦理的 286
导论：赞同自由选择的伦理自然主义 286
对道德能力之源的科学的追寻：概览和选录 295
“自然化”的伦理学意味着什么？ 305
太多哲学——太少哲学 308
未经检视的文化上狭隘的预设以及补救的希望 309
逃出盒子 312
污浊的水Ⅰ：认知启发法 316
污浊的水Ⅱ：认知架构 320
污浊的水Ⅲ：有意识和无意识的选择与决定 325
污浊的水Ⅳ：道德的文化多样性的人类学和社会学证据 328
污浊的水V：道德责任确实不依赖于自由意志或自由决定 331
第七章 再次开始：对神经可塑性的祝福与非议：（几乎）一直以来的解读 337
引言 337
为什么人类常常不能道德地行事？ 341
开放性：神经可塑性案例 345
感知替代（Sensory Substitution） 347
对大脑进行再训练和重新布线以克服认知障碍 349
反对大脑模块并支持灵活性与开放性的证据 351
大脑图谱的可塑性 354
思想的神经可塑性 359
不断学习的大脑 361
神经可塑性和认知框架：承诺与危险 362
结论 367
第八章 在自身之内的自我：关于我们的自我感、自我保护感和自我发展感，我们能够从新脑科学中汲取到什么 369
自我性：诉求 369
来自认知失调的证据 377
我们所有人心中的极权主义独裁者 380
自我性：思考和相信总是情感性的 381
我们无法单凭理性而行动 392
情感：大脑中能动性的源泉，深层自我的源泉 397
无意识的深层自我性 403
（部分）未觉察的生存价值 408
由关于多重人格的研究获得的关于引起自我觉察的一些洞见 410
有意识的觉察和对能动性的感觉 419
向内审视以发现自我 426
核心自我（Core Self）的基本开放性：关于身体与环境相遇的大脑地图 434
“是我们的我”和“是我的我们” 438
第九章 超越自身的自我：“是我的我们”和“是我们的我” 443
“是我们的我” 443
“是我们的我”：并存意识（Co-consciousness） 446
关系性的自我：现在我们是两个人 447
脱离身体之经验的神经生物学 449
关于“我们”的神经化学 452
重叠的和共享的自我映射 457
镜像神经元：共享的行为、情感和理解 459
成功的秘密：环境、环境、环境 467
高智商（IQ）：它是关乎于文化和环境的 473
走出我们的心灵：充分思考具体化、嵌入性、延伸性和表现性 475
对世界开放：认知外在主义与分散性能力 480
系统论 489
复杂的适应系统 492
复杂适应系统中的多样性 493
对复杂适应系统、多样性和伦理学的进一步思考 495
进化合作和群体选择 498
继续前行 500
第十章 何谓伦理学？道德能力如何起作用？ 501
斯宾诺莎主义线索中的伦理学 503
通往超越自身的自我的全部道路 505
道德转化的系统理论 507
关于道德责任的结语 509