译者序 1
作者序 1
第一章 印度古代精神文化的轮廓 1
总序 1
第二章 佛陀及其觉证——十二因缘和四圣谛 4
第三章 佛教阿毗达磨的展开 9
其他各部派 14
第四章 龙树的中观说——空和假 14
大乘经典的成立 14
贵霜王朝统治下的佛教状况和态势 14
阿毗达磨的性格 14
说一切有部 14
佛教与希腊思想的接触 14
经律论的成立 14
一、根本中论——八不——戏论寂灭——空性·胜义谛——空用 22
二、空义·世俗谛——假设——中道 22
三、对恶取空的规戒——空的行道——般若波罗蜜——般若空中的净土教思想——假与识四、龙树与诸大乘经典五、提婆诸百论的倾向第五章 无著——世亲的瑜伽唯识——通往空的道路的设定确定 22
五、唯识缘起的当相 36
四、通往唯识无境和识无的道路 36
七、从空无之慧到无有之智的悲——唯识的宗教性——与中观说关于佛身说之间的异同八、中观与唯识有关唯心解释之间的异同第六章 如来藏思想——空·法性的历史实践 36
六、识的空无——转识得智——无有 36
三、针对空性论展开的识论——三性说的设定 36
二、三时法轮 36
一、瑜伽唯识的兴起及其文化地位 36
一、《究竟一乘宝性论》的如来藏说 54
二、缘起即如来藏 54
三、超越般若的如来藏 54
四、如来藏的自体义，佛的誓愿 54
五、如来藏的因义（大乘法的信解，般若波罗蜜，虚空藏三昧，大悲） 54
六、如来藏的果义（如来法身功德的四波罗蜜，光明无量和寿命无量） 54
七、与瑜伽唯识之间的相似非相似性 54
第七章 中观瑜伽的历史交涉 附：清辨的教系 54
第八章 归谬论证派 61
第九章 自立论证派与瑜伽唯识 65
一、中观自立派——中观经量派 82
二、有相唯识与无相唯识 82
三、唯识派的《中论释》和观誓的《般若灯论释疏》 82
四、瑜伽中观派 82
五、瑜伽中观派的旁流——狮子贤的《现观庄严论宗》 82
（一）狮子贤的学派 82
（二）现观庄严的谱系 82
（三）《现观庄严论》的历史性格 82
（四）西藏的中观宗 82
（五）《现观庄严论》的内容概述 82
（六）《现观庄严论》中之瑜伽唯识的要素 82
第十章 中观思想的密教化 82