序言 1
引言 1
第一编 中华美学的原初结构 1
第一章 人格美学的自觉 1
第一节 孔子的“仁”学美学 1
一 “仁”的美学内涵 2
二 “义”——人格美的展示 7
三 “中和”——群体审美意识的觉醒 8
四 礼 乐 诗 12
一 “充实之为美” 18
第二节 孟子对人格美的扩展 18
二 “目之于色也，有同美焉” 19
三 “知言养气”“以意逆志”“知人论世” 21
第三节 《周易》对人格美的弘扬 22
一 中和之美 24
二 阳刚与阴柔之美 27
三 “观象于天”“观法于地”——博采众美 29
第二章 实用美学的萌发 32
第一节 墨子实用美学思想的历史评价 32
第二节 “非乐”的美学价值 34
第三节 美的本质初探 37
一 美的功利性 37
二 美的客观性 38
三 美的直观性 39
第四节 “体爱”——人格美 40
第三章 意境美学的滥觞 42
第一节 老子以“道”为核心的美学思想 42
一 “道之为物，惟恍惟惚” 42
二 “柔弱胜刚强” 44
三 “见素抱朴” 46
四 “大音希声” 46
第二节 庄子以“气”为核心的美学思想 48
一 美的本体论 48
二 审美论 52
三 创美论 57
第四章 创造美学的发端 62
第一节 韩非以“法”为核心的美学思想 62
一 “得事理，则必成功” 62
二 “礼为情貌者也，文为质饰者也” 66
三 “空窍者，神明之户牖也” 69
第二节 《管子》论“道”“气”“虚”“静” 73
一 论“道” 74
二 论“气” 75
三 论“虚”“静” 76
第一节 从天人之分到天人之合 78
一 “万物各得其和以生” 78
第五章 中华美学的第一次综合 78
二 “不全不粹之不足以为美” 81
三 “必有征知”必缘“天官” 85
四 论“乐” 88
第二节 从生命本体论到艺术特征论 89
一 《吕氏春秋》美学思想的渊源 90
二 “精气之集也” 92
三 “心必和平然后乐” 95
四 音乐艺术特征论 98
第一节 中西初始美学产生的基础比较 102
一 有相对自由的历史条件 102
第六章 中西初始美学的比较 102
二 有相对繁荣的经济基础 103
三 有相对丰富的文化艺术 104
四 有相对活跃的学术气氛 104
第二节 中西初始美学比较 106
一 和谐与中庸 107
二 再现与表现 109
三 功利与教化 112
第二编 中华美学的交融汇合 117
第七章 以道家为主体的美学思想 117
第一节 论真 善 美 117
二 “嫫母有所美，西施有所丑” 121
一 “美之所在，虽污辱，世不能贱” 121
第二节 论美的特性 121
三 “佳人不同体，美人不同面” 123
第三节 论美感的特性 124
一 “见日月光，旷然而乐” 124
二 “耳目应感动，心志知忧乐” 125
三 “有感而自然者也” 125
四 “心哀而歌不乐，心乐而哭不哀” 126
第四节 形 神 气的美学意义 126
第五节 论美育 128
一 “芳泽所施” 128
三 “化耀如神” 129
二 “乐亡乎富贵而在于德和” 129
第八章 以儒家为主体的美学思想 131
第一节 中华第一部系统的美学论著 131
第二节 “乐”的产生 133
一 “人心感于物也” 134
二 从心物感应到天人感应 135
第三节 “乐”与社会生活 136
一 “功大者其乐备” 136
二 “声音之道，与政通矣” 137
第四节 “乐”的美感特性 138
一 “乐也者，情之不可变者也” 138
二 “君子动其本，乐其象，然后治其饰” 139
三 “夫乐者乐也，人情之所不能免也” 140
第一节 “天人感应”说 143
第九章 天人应感的美学意蕴 143
第二节 论天地之美 147
第三节 论美育 150
第十章 以道融儒的美学思想 154
第一节 “弸中而彪外” 154
第二节 “丽以则”与“丽以淫” 156
第三节 “重言 重行 重貌 重好” 159
第十一章 忧患意识的美学意蕴 162
第一节 个体与社会的冲突 162
一 人生的遭遇 163
二 独立的人格 163
三 投身于现实 164
第二节 物欲与审美的统一 165
第三节 史学与美学的融合 167
一 从历史真实到艺术真实 167
二 从个人哀怨到社会性悲剧 168
三 展示丰富的人物画卷 169
第四节 科学与艺术的交汇 170
第十二章 中华美学的第二次综合 173
第一节 论“真美” 173
一 “真美”概念的提出 174
二 “真美”的科学基础 175
三 “真美”的批判意识 176
四 “真美”的辩证思想 177
五 “真美”的局限性 178
第二节 论艺术 178
一 “实诚在胸臆” 178
二 “为世用者，百篇无害” 180
三 “文有真伪，无有故新” 181
第三编 中华美学的建构体系 183
第十三章 哲学思潮与美学 183
第一节 玄学与美学 183
一 “以无为本” 184
二 “越名教而任自然” 188
三 “人物之本，出乎情性” 192
第二节 佛学与美学 195
一 道安“本无”说的美学思想 196
二 慧远“形尽神不灭”的美学思想 200
三 “象外”论与“顿悟”说的美学意义 205
第三节 哲学范畴向美学范畴的转化 209
一 “气” 209
二 “神” 210
三 “象” 212
四 “骨” 213
五 “味” 214
六 “妙” 216
七 “虚” 218
第一节 诗歌 222
第十四章 艺术的发展 222
第二节 小说 227
第三节 书法 228
第四节 绘画 雕塑 231
第五节 音乐 舞蹈 235
第十五章 艺术哲学的产生与发展 238
第一节 文学理论 240
一 “文以气为主” 240
二 “文以情生，情因物感” 245
第二节 音乐理论 253
一 阮籍的《乐论》 254
二 嵇康的《声无哀乐论》 259
第三节 绘画理论 266
一 “以形写神”和“迁想妙得” 267
二 “澄怀味象” 272
三 “画之情也” 276
四 “气韵生动” 278
第四节 书法理论 282
一 文字与书法 283
二 论“字势” 284
三 论“篆势” 286
四 论“隶势” 289
五 论“草书势” 290
第一节 《文心雕龙》产生的历史背景 294
第十六章 中华美学体系的形成 294
一 动荡不安的社会现实 296
二 知识分子的二重心态 297
三 艺术和美学思想的发展 299
第二节 《文心雕龙》的哲学基础 302
一 自然观的唯物主义 303
二 社会观的唯心主义 305
三 美学观的朴素辩证法 309
第三节 美的本体论 309
第四节 论美的规律 312
一 主体与客体的统一 312
二 内容与形式的统一 313
三 继承与创新的统一 315
第五节 论艺术规律 317
一 艺术创作的思维特性（“神思”） 318
二 艺术创作的风格与个性（“体性”） 319
三 艺术作品的审美特性（“风骨”） 320
四 艺术作品的继承和创新（“会通”） 321
五 艺术作品的情感与形式（“精采”） 322
六 艺术的形式美要素 322
七 艺术的表现手法 323
八 艺术家论 324
九 艺术批评与鉴赏 324
十 对艺术的时代考察 324
结束语 326