导论 1
第一节 形而上学终结的意义 2
第二节 《周易》中的天地境界 7
第三节 儒家的道德境界 12
第四节 道家的自然境界 21
第五节 四境界的统一性 29
第一章 西方传统形而上学的终结 35
第一节 形而上学发展的精神机制 35
一、古希腊哲学的“存在—逻辑学” 35
二、中世纪哲学的“神—逻辑学” 46
三、近代哲学的“人—逻辑学” 55
四、形而上学的终结和人类中心主义的困境 64
第二节 形而上学的批判和超越 76
一、马克思对近代人本主义的超越 76
二、从胡塞尔的现象学到海德格尔对存在的领会 82
三、怀特海对传统形而上学的批判和超越 96
第二章 中国古人天人合一的形上境界 118
第一节 《周易》中的的辩证法和大生命意识 118
一、中国古人的直观思维特点 118
二、《周易》中的时间意识和阴阳的辩证法 124
三、《周易》中大生命的宇宙观 132
第二节 儒家天人合一的道德境界 142
一、“中庸”的辩证思维 142
二、道德的核心理念：“仁” 148
三、道德化的政治理念：“内圣外王之道” 153
四、天人合一的道德境界：“心性论” 164
第三节 道家天人合一的自然境界 179
一、“道”与辩证法 179
二、“道”法自然 191
三、绝对自由 204
四、“小国寡民”的社会理想 211
第四节 诗意的人生境界 224
一、苏轼《永遇乐》中的哲学境界 224
二、陶渊明《桃花源记并诗》中的生存境界 232
三、诗意的生存境界 248
结束语 258
附录 269
实践概念与历史概念的解释循环——论马克思人本主义哲学的本质特征 269
一、清理唯物主义哲学对马克思实践哲学的纠缠 270
二、从“劳动人本学”到“劳动现象学”的转变看马克思实践概念的历史主义内涵 275
三、从黑格尔哲学的超越看马克思历史概念的实践哲学的内涵 285
四、结论 290
怀特海形而上学的核心范畴——现实的存在者 292
一、作为经验的终极实在的现实存在者 293
二、作为过程的现实存在者 295
三、作为经验主体的现实存在者 299
四、作为一切现实契机之终极根据的现实存在者的 302
主要参考文献 307