序言一 王岳川 1
绪论 1
序言二 欧阳友权 5
第一章 心灵化批评形成的渊源 22
第一节 心灵化批评的发生学渊源 22
一 原始思维的泛联系性 22
二 中国初民的语言文字对中国传统思维方式的凝定 33
一 人与自然的和谐——审美的而不是对立的观照方式 42
第二节 心灵化批评的社会学渊源 42
二 家国同构的社会联系观——同类比附的批评方式的形成 48
第三节 心灵化批评的哲学渊源 60
一 《易经》中反映出的中国哲学渊源 60
二 万物感应的泛联系观 64
第四节 心灵化批评的创作学渊源 73
一 比兴思维及其对中国古代文学批评的影响 74
二 楚辞中的寄托思维及其对中国古代文学批评的影响 78
三 音乐思维及其对中国古代文学批评的影响 84
第二章 心灵化批评的思维特征 92
第一节 心灵化批评的接受方式——体悟型思维 93
一 泛联系哲学观下的体悟型思维 93
二 体悟型思维的表现形态 97
第二节 心灵化批评的分析方式——系统型思维 111
一 系统型思维的网络式层次观 111
二 横向联系路径与文本解读 113
三 纵向联系路径与文本解读 116
一 比类型思维的特征 131
第三节 心灵化批评的言说方式——比类型思维 131
二 比类型话语的具体表现 137
三 比类型话语的优长与缺陷 147
第三章 心灵化批评的流变 153
第一节 发展期（先秦—两汉） 155
一 泛联系的文学接受观 155
二 感应论下的文学接受者的主观读入 165
三 理性主义萌芽对主观意志读入的修正 169
第二节 成熟期（魏晋—隋唐） 177
一 “言意之辨”与“象”的提出 178
二 人物品鉴与言语独断 184
三 “物—心志—物象”主体融入模式 186
四 “取境”思维与意象批评的成熟 191
第三节 凝定期（两宋—明清） 198
一 理性主义思潮的崛起 198
二 心学反叛与感性思维的回归 202
三 禅宗思维的抵抗 205
四 士大夫的边缘化与批评话语的心灵化 209
五 心灵化批评的凝定 213
第四节 批评主体的生存状态与私人话语的形成 225
一 士大夫生存状态的二重性 228
二 士大夫性格的二重性 232
三 集体话语的丧失 242
第四章 心灵化批评的运用 252
第一节 有意误读 254
一 有意误读的形成 254
二 有意误读的特征 263
一 比较定位方法的特点 272
第二节 比较定位 272
二 比较定位方法的运用 277
第三节 通感批评 294
一 “滋味说”的确立 294
二 其他通感式文学批评范畴 303
第四节 诗意的形式 309
一 批评文体的诗化 310
二 批评话语的诗意化 317
一 追求心灵契合的批评目的 331
第五节 知音赏鉴 331
二 趣味性的文本解读 335
三 见仁见智的阅读体悟 341
结语 文学转型与心灵化批评的前途 347
一 市民感性的崛起与文学的边缘化 349
二 文学批评话语的民间取向与个性取向 353
三 心灵化批评是文学转型的硕果仅存 357
主要参考文献 364
后记 374