一 “为天地立心”——鲁迅著作所见“心”字通诠 1
1．“心学”与“文学”的开始 1
2．中西语言接触之际的双重误读 4
3．“心”与文学翻译的理想 7
4．“国民性批判”、“鉴别灵魂”与“深知民众的心” 9
5．万恶之始：历代文攻武卫的“治心” 13
6．自白其心的创作 17
7．“吾愿先闻其白心”：以心应世的法则 20
8．“心里的尺”：探寻出路的指针 22
9．“吐露本心”：“转变”关口的支撑点 25
10．余论 27
二 神思之心与学之心——文学与学术的分途 29
1．“心”之源与晚清士人之风气 29
2．鲁迅与章太炎 30
3．“冰”之喻：突破门墙 34
4．文学·学术 40
5．文学家的根本立场 43
三“心生而言立”——语言之路：同一与差异 49
1．“鲁迅风”·“胡适之体” 49
2．通儒语言·专家语言 50
3．“内涵”·“外发” 52
4．炼字不苟，其美在骨 53
5．善用不同的语言资源 57
6．不同的主体定位 60
7．动态的汉语本体 62
8．现代汉语两种原型的不同命运 66
四“言立而文明”——从小说到杂文 70
1．小引 70
2．《呐喊》、《彷徨》和《故事新编》 71
3．《野草》、《朝花夕拾》及其他 83
4．杂文：概念·问题结构·智慧形态 90
五 自由“的”思想和自由“地”思想——鲁迅与中国现代自由主义 110
1．自由主义者与鲁迅 110
2．共同的文化营养 112
3．察其言而顾其行 114
4．自由主义的讽刺者的自由 117
5．“的”与“地”：根本分歧 118
6．通过“文学”来表达“自由” 119
7．自由与平等 123
8．同中有异，异中有同 128
六 反抗“被描写”——现代中国的自我表达 131
1．看电影时忽然想到 131
2．“被描写”与被别人描写 134
3．不能描写自己 136
4．自己人的“功劳” 138
5．现代东方的世纪性焦虑 140
6．“肺腑而能语，医师面如土” 142
7．并非“从……到&” 145
8．语言的创造 146
附录一 153
一 竹内好的鲁迅论 153
1．在“不安”中接近竹内《鲁迅》 153
2．文学与思想的关系：鲁迅相的生成及其为东亚知识分子确立的对话场所 154
3．文学家鲁迅的生成方式 157
4．鲁迅之死，乃文学之死 159
5．文学与政治：“从文学的政治化倾向中保卫文学的纯粹性” 161
6．作家大于作品：本质主义者、主体论者或浪漫主义者的作品论 162
7．批评竹内的时候真的到了吗？ 165
8．指向宗教 167
9．回到“不安” 169
二 鲁迅作品的身体言说 170
1．小引：鲁迅与中国文学身体诉说的传统 170
2．舍弃与肯定的纠葛 174
3．言语道断，身体出场 177
4．“分明地玩味” 180
5．《野草》：身体书写的自忏之书 185
6．东西方身体意识的沟通 187
7．历史、现实、身体与疾病 188
8．“煮自己的肉”与“连自己也烧在这里面” 190
9．结论：从舍弃身体到身体的承受 193
三 读《野草》 198
1．英译本序回避了另一半《野草》 198
2．《题辞》所示：忏悔“过去的生命” 199
3．“抉心自食”者的“心学”的失败 205
4．“大阙口”内外的“游魂” 212
5．身体：精神之“影”无法“告别” 213
6．“天地”之间的“求乞者” 215
四 “科学”·“本根”·“神思” 220
1．“科学”一词的意义纠葛 220
2．从《教篇》整体论述结构看鲁迅当时的科学观 222
3．何谓“本根”、“本柢”？ 225
4．何谓“神思”？ 227
附录二 233
一 鲁迅·黑格尔·胡风 233
二 在祥林嫂的目光逼视下 236
三 阿乎呜呼兮呜呼呜呼 239
附录三 247
一 读《破恶声论》 247
1．《破恶声论》在鲁迅早期文言论文中的地位 247
2．驳“志士英雄”为“无信仰之士人”亦即“伪士” 250
3．想象中国：充斥“伪士”的“寂漠境”、“扰攘世” 253
二 《铸剑》五题 258
1．历史退化论·“油滑” 258
2．“中国的脊梁” 262
3．“逃名” 263
4．“伤害”·“复仇”·“死” 265
5．“两个仇人” 269
三 关于《伤逝》 272
四 旧诗略说 282
1．《别诸弟三首》 283
2．《哀范君三章》 285
3．《阻郁达夫移家杭州》 287
4．《亥年残秋偶作》 289