序言 1
第一编 文化—心理能力之萌生人的生成的过程溯源到动物的适应性镶嵌式进化最重要的四项文化心理能力本编论旨第一章 中国神话中的时空观 4
灵长类动物森林适应中的立体视觉两种生产扩展性的五方观念及其荒忽怪异的色彩古老观念中渗进了新内容大地是长方或正方的多层次开拓观念人兽杂糅的自然观天地浑成一片天地二重结构三界、九重时间融合在空间中两季和四季以氏族历史作为长度文字发明产生宏观的时间观永久美 14
审美的起源可归结为自然美感受和认识的萌生问题自然的人化与人的生成为对象生产主体完整而有机的智力机能体系人的生成的不成熟状况产生半人半兽形象图腾符号的历史变动在巫术神话认识方式中生长着审美神话特殊魅力之由来属人感觉的潜滋暗长神话逐步人化以野蛮方式摆脱野 33
探究形象思维起源的意义及困难原始崇拜之产生人起源于非人生物自然物浑沌联系变化的自然观幻觉的心理功能神幻的把握形象思维的最初胎孕《离骚》之成为金相玉式的典范农业定居生活带来的心理变化以人类为基准的类比观念驳维柯君子比德直承了远古的类比把握具体思维的三个 52
摆脱实在性、具体性人性更在于虚关键的一环驳手势语为语言源头论文字符号的发展处于三组矛盾之中逻辑思维的产生有赖于抽象性符号命名与建通天塔的神话认知世界的生成性客体世界收缩为一个现象界原始部族拥有大量词汇《尔雅》专门化动词氏族的名字，一张撒开的原始文化之 77
古代各族在神话中经历了史前期神话度过了十分漫长的世纪关于神话产生时期的两种说法马克思所说神话学上的“人类童年时代”史前研究：巴霍芬、摩尔根“人类的童年时代”的新用法摩尔根对人类史的长度认识不足当时考古发现上的限制史前女性裸像奥瑞纳期即有半人半兽形象尼 85
卡西尔的不足直立人的生理状况及社会状况智人的进步神话之茁生神话思维的历史坐标社会、精神因素的增长神话思维的两个走向文化意义世界在扩展神话思维的核心具体思维的高级阶段黑格尔对神话思维的发展提出三个要点新神战胜旧神的过程巴霍芬对神话的分析黑格尔“象征”说 96
神话流传至今的形态研究中的注意点意义和形象是同步生成的神话思维首先是一种形象思维两种象征之区分意象图式与文化心理结构可将各种理论统一起来卡德茂斯神话精卫填海杜宇啼血丹朱化鸟“意象图式”是比“隐喻”“象征”更准确深刻的概念希腊神话中蛇意象的两线发展蛇意 117
“时间却怕金字塔”斯芬克斯仍然是怕时间的神话意象的传播是阐释、被阐释之间的对话和互动后羿的弃子童年：男性始祖产生的坎坷经历对男性之力和弓箭之力合一的礼赞两个方向上的搏斗：羿的两大业绩羿神话之悲剧演化不必区分羿与后羿神话意义的多重垒积对希腊神话忒修斯逃 134
神话意象的有序化发展混沌中有着隐序认识全过程都存在整合作用类化和组合是神话思维操作的主要规律原始人意识之走向综合构建社会与自然的同态结构《淮南子》对五方帝的综合《月令》图式汉人文化心理结构的两个重要侧面神话之有序化在纵向上表现为集约化黄帝，文化制作英 154
锋芒毕露人文世界生成的悲剧一个新的理论视点新人以后向着文明时代发展的历史总体性生存状态原生态式的生长神话价值的最高表现：深宏的宇宙前进律神农神话反映了向食物生产经济的转变从机遇性中拓展出人类新生路民族的伟大脊梁神人斗争主题的兴起后稷神话所包含的诗性历 182
人类心灵经受两方面的煎熬社会等差是从两性关系的变动中萌生的隔膜之河与矛盾之火的永恒存在女性地位在母权制被推翻前后的悬殊变化阿伽门农家庭的流血纷争男女双方都宣扬单亲生育的观点性崇拜风习的变动产翁习俗二性神男、女神的区分及女神地位的下降希腊神话中乌拉诺斯 210
祭坛之火是用人血来点燃的原始宗教往往具有排他性对宗教作考察的新角度：生命意识图腾、神祇：生命的象征原始宗教的读解性和操作性造成凶残的原因文化萌生的错落纷纭伟大的历史进程：分割中国早期万国之殊的景象神不歆非类，民不祀非族以活人祭祀谷物中国上古之以人头祭 234
认识原始人类生死观的意义人与自然的同态结构：原始人类文化心理的基础原始人类生死观的特色失乐园神话的深厚内涵智者阿达帕神话对失去永生的说明彝族神话对死的解脱性诠释死亡意识之产生对生命的直接性认识：呼吸与血等生命来源与生命表现的一致生命之间的感应和转换植 263
三类基型神形是神话发展阶段的主要标志希腊神话：神人同形同性中国诸神有三种：人形化范围窄中国神话多远国异人内容希腊诸神内在情感的凡人化广泛的爱情与生殖神职上的分工与兼司概念神多命运感《山海经》中的神际关系灾变和战争气息浓重自然状态的仙意化地方神农业社会 284
神话特征的研究对理解文艺发展十分重要几何纹“积淀”说的缺陷很多几何纹饰乃神话意象的装饰化陶器装饰并不都从写实到抽象规律与趋向扩大到整个史前艺术领域，困惑是普遍的解开中西艺术分流的关键希腊神话对美的沉湎人体美的探究促进了史诗和戏剧的发展深入人的内在精神 298
一个刨根究底的问题马克思三类儿童的比喻把握两个要点丹纳关于民族性的实用植物学式的理论哈斯的权力中心模式恩格斯对国家形成途径的三类划分东方国家与古典国家在形成时期上的区分古代希腊文明发展的迂回性中国上古文明的继承性不能简单结算从治水和灌溉中产生公共权力 318
本章论旨马克思恩格斯对地理条件的重视文化丛自然之向社会和人的内部素质的转化希腊人的三个特征气候与自然环境的影响地域窄国家小所造成的两线发展海洋活动的意义建立观念的连锁阿提卡趣味在自然与人之间有一系列社会和文化的中介文化与自然的关系丹纳的不足新的概括《 330
从认清经济关系入手农业公社的特点及演变父系家族公社的历史阶段及其主要标志父家长的情况财富与权力的不同配置可产生不同类型的国家父家长制的两种可能展开父家长制公社的人员构成及其内蕴的四种关系东方国家以血缘和权力为基础父家长制也可以存在于地域社会中印加国家 353
宗教观念演化的大致轮廓原始人之混同于影子、精灵、鬼魂物质生产中首先得与一个精灵和神灵的世界打交道中国灵魂观念的产生“铸鼎象物，使民知神奸”皇子告敖所述精灵白泽兽物老生精观念的全方位衍射商周之梦《左传》之写梦《史记》沿承梦占与人事错糅并写的先秦史学传统 369
对王充文艺思想的不满不得不辨原始神话的两重性从东周以迄于汉的思想解放过程汉代科技的发展“巫道乱法，鬼事干政”神仙方术思想之流行神化大一统神话资料变动的两种走向神话生长为神学一个必然的旅程历史的另一种运动趋向王充的论锋遍及各种问题王充批判神话的四个方面 385
人的提升：民族精神的发展广义的“言意之辨”战国时期言意关系讨论展开的背景及其意义《易传》“言尽意”论的三项内容如何理解《周易·系辞上》中“言不尽意”一语《庄子》对言意关系的论述“至言去言”孟子的言意既统一又矛盾论及其卫道色彩《易传》有滑向《庄子》方向 420
研究民族文化心理的一个方法两种思维定势直线发展论概念、范畴是难以对译的每个概念、范畴都有其独特的成长路径本章目的之所在司马相如的“赋家之心”论陆机《文赋》对于形象思维的描绘“神思”一词的由来“神”字的三点含义神妙无方感而遂通，寂然凝虑妙于语言倾向于直 449
文化状况与共时态心理结构“无特操”与“三种小玩意”对这一段思想史的种种不同看法本章之所论今文经学弊端丛生玄学之形成玄学与名教玄学造成新的学风寻找重新维护名教的根据和途径玄学是儒学的异化和更新佛教思想传入引起本土思想的反对佛教徒向儒学的让步和靠拢《白黑 488
研究时空观的必要性时流心理感强敻绝的宇宙意识宁静的理思韵味与空灵园林篇什中的生活情趣大帝国以真实的感受表现辽阔的地域空间四维空间观念时差观念在诗中的表现园林空间观念的提高和扩大既雄阔又真切唐人边塞诗的三个因素壮美诗境灿烂的民族进程“几回天上葬神仙”时 507
后记 508
王鍾陵主要论著及其评论目录 510
再版后记 521